陈鱼乐
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佛教由唐代从印度传入中国后，长期以来一直得到广泛发展。明清时期，仅石柱县的寺庙道观比比皆是，有250多座。小小的石柱县城就有48座庙观，石家乡安桥村就有原坝寺、香龙寺、白云观、庙塝、山王庙（上）、山王庙（下）六处，后三庙均在凌角塘组。由此可见，能说古老的石柱县不重视宗教文化吗？
凌角塘，开始并非此名，我只记得原名叫石家公社七大队四生产队。1949年以后，王家公社为解决四大队的千百人家耕田缺水之急，在我们四生产队修建一个水库，装满碧水的库容图形宛如一个硕大的凌角状，且居住库边的杨氏人家又于此栽种了水生植物凌角，由此凌角塘得以冠名。公社改为乡、大队改为村、生产队改为村民小组时，我所在的四队就改名为凌角组，沿名至今。
凌角组的庙塝是后来的名字，原名已不不清楚。此庙的背后是一道山梁梁，左右两边皆系山塆。庙前临着苏麻塆，庙下面是一条小河和人们赶石家、王家乡场的大路。路旁是一坝稻田，春来禾苗随风而舞碧滔滔，大集体耕种高产时也有外乡人到我们队借过储备粮的光荣史，1978年当时位居全县第三大的安子沟水库竣工后，包括此处在内的凌角组几百亩大坝子稻田尽没库底。库边今存庙塝遗址，泛舟湖上，尚能见之。
据居住此地现在年逾古稀的土家农民黎万松老兄等人回忆，庙塝之庙大约建于民国初年，具体位置在去原张氏兄弟所居之地的红石谷子土上。20世纪60年代初，因破旧立新，被同组村民胡其月拆掉。庙房为木质结构，坐东南向西北，可远观前方狮子堡山，庙占地七八十平米，共有三间房，中为正殿，左右为厢房，高约四五米。庙内供奉着观音、土地等三四个菩萨。内有僧人一人，姓甚名谁，庙门有否楹联，都已无人记得。为何在此建庙，传说是官田坝豪绅王绍山在修云龙洞（洞岩）时，湖北利利市王母城的飞鸾落至此处，故于此建庙。此庙建成后，这里就是安桥村凌角塘及附近七八百善男信女女的烧香拜佛之地。
庙塝的僧人虽少，但管着离此不不远的另两处小庙：山坪垭口处的山王庙（下庙）、谭家院子旁边的山王庙（上庙）。上下两庙的建筑规模、建筑结构、建筑材料料、内塑菩萨，寺庙命名都完全相同：两庙长、高、宽皆两三米，概为石料料砌成，呈一铺水式屋顶，上盖青瓦，都称山王庙。建庙时间均在1920年左右，皆毁于文革之初。下庙坐东向西，上庙坐北向南，庙内均供山王菩萨、土地菩萨，故名山王庙。两座山王庙与庙塝，位置呈三角形之势。下庙在去王家乡光华（西乐）村的石板路边，与光华村的回龙寺成上下之势，下山王庙在山顶，回龙寺在半山腰，相距两三公里。1930年年8月15日，国民党21军四川军阀陈兰亭部张小平团纠合石柱县石家区王家泰团防兵共1000余人，自南面的石家坝出发，到达凌角塘后，从下庙路过山坪垭口，从山顶向下围剿临时驻扎在回龙寺的李光华、王维舟率领四川工农红军第三路游击队1000余人（实际安营此地的仅总部100余人，其余人分别驻扎老塆、油房、水竹林、长五间、锣田石坝等地），100余负伤红军被残暴杀害丢于所谓的“棒客凼”，要不是当时的石家镇黎家坝“八德会”农民起义会兵从东边插入义勇救出几十人外，就全部壮烈牺牲。这在《中国共产党重庆历史》（石柱县卷）上留下光辉的一页。在土地革命战争时期，下山王庙见证了血雨腥风的战斗史实，让我们这里的土家人民永远牢记红军精神，而代代相传。前些年，县党史办还在这里立起“革命烈士纪念碑”，将国民党蔑称的“棒客凼”正名为“红军冢”。
上山王庙向左前行经浸山坝、过高树塆，10公里许，至王家乡戴家山的云集寺（又称银钱寺）。向右是通向云龙洞（洞岩寨）的山路。当年王绍山在修筑洞岩他的龟宿之地、防御土匪时，所运物资必经此地。1929年年1月29日，“八德会”农民起义兵在攻克云龙洞后，王绍山没从此路路回老房子，脑袋就搬家了，其子王抱冰虽然由此回到老家，终因他是国民党中统特务，1952年同王家泰一样在老房子被石柱县人民政府镇压。谭长军的长篇历史小说《八徳谣》写到策动云龙洞一事。同时，八德会兵在光华村义务而勇救红军时，也由此去来。上庙见证着正义之师、正义之举，见证着王氏父的兴盛灭亡史。2020年9月18日,中央电视10台播放《中国影像方志》第664集《重庆卷.石柱篇》里的“地名记”，就有这里的几组镜头，重庆作家、原县志办主任蔡玉葵对此作了讲解和介绍。
如今，这三个小小庙宇遗址，连同云龙洞、革命烈士纪念碑、姚家大院、王家院子（老房子）、梦里荷塘，都是围绕着安子沟水库转的著名景观，陈垚、茅舍合著的散文集《武陵情诗》中的《美在深闺人未识》一篇，就是以游记形式展现了安子沟水库的旖旎风光的。这些历史人文自然景观，是否也让遐迩慕名前来的游客，勾起一些情愫呢？
