陈建中
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“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。”这是诗经《小雅*十月之交》开头的诗句，讲的是周幽王六年十月初一，即公元前776年9月6日的一次日食。据考证，这是世界上最早的有确切日期的日食记录。尽管这只是一个简单的记录，却折射出当时人们对天地宇宙的认识和敬畏，是中国古代天文学发展的重要见证。
诗经是我国最早的一部诗歌总集。提起诗经，人们第一时间就会想起《关雎》《蒹葭》《氓》《七月》《硕鼠》《伐檀》等名篇，想到“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”“氓之蚩蚩，抱布贸丝”“硕鼠硕鼠无食我黍”“七月流火，九月授衣”等名句，也会想到“风雅颂，赋比兴”等所谓的诗经“六艺”，还可能会想到孔子关于诗经“兴观群怨”功用的论述：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”以及“不学诗。无以言”“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”等。这些为大家所熟知的知识，应该算是关于诗经的“热知识”吧。
作为我国古代文学的瑰宝，诗经不仅是一部文学经典，承载了丰富的文化内涵，还隐藏了许多鲜为人知的历史细节和文化背景，是研究中国古代历史、文化和社会的重要文献。除了上述关于世界上最早的日食记载之外，诗经中还有许多不为人熟知的“冷知识”，如有关最早的女性诗人许穆夫人，有关夏朝、大禹的记载，以及丰富的典故来源等。这些内容，不仅丰富了我们对《诗经》的理解，也为我们提供了宝贵的历史和文化信息。
“载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。”这是诗经《鄘风·载驰》的第一章。这首诗是春秋时期许穆夫人的作品，作于卫文公元年（公元前659年），是卫国被狄人占领以后，许穆夫人赶到曹邑为吊唁祖国的危亡而作的。诗作在强烈的矛盾冲突中表现了深厚的爱国主义思想，显示了很强的思想性和艺术性。作者许穆夫人是卫宣公的女儿，嫁给了许国的诸侯，成为中国历史上第一位留下姓名的女诗人。诗经中收录有她的三首作品。除了这首最具代表性的《载驰》外，另外两首《邶风·泉水》《卫风·竹竿》，也都情感真挚、语言优美。《邶风·泉水》所述：“毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思”表达了她对故乡深深的思念之情。《卫风·竹竿》写出了远嫁外地的女子思乡怀亲的强烈感情。全诗情感缠绵往复，深沉蕴藉；语言凝练含蓄，清新动人。
许穆夫人的诗歌充满了爱国主义情怀，展现了女性的独特视角和情感深度。她的出现，打破了男尊女卑的传统观念，为女性在文学领域的发声开辟了新的道路。
除贡献了大量成语等各种形式的熟语外，诗经中还包含有许多流传至今的典故。这是诗经为后世汉语言的发展作出的又一大贡献。例如，“伐柯”，出自《豳风·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。”以伐柯（砍削斧柄）作比喻，说明娶妻必须通过媒人。后世称做媒为“伐柯”“作伐”，就来源于此。又如，后世常说的“哀鸿遍野”中的“哀鸿”，出自《小雅*鸿雁》：“鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡”。这是一篇劳动人民诅咒徭役的乐歌。通篇以鸿雁于飞起兴或自比，渲染了一种悲鸣低徊的气氛。诗作最后以大雁一声声的哀叫引起了流民凄苦的共鸣，他们情不自禁地唱出了这首歌，表达了心中的怨愤。后世就以“哀鸿”来比喻流离失所的灾民。再如“青蝇”，源自《小雅·青蝇》。这首诗痛斥谗言害人祸国，后世遂以“青蝇”比喻谗佞之人。“桑梓”指代家乡，出自《小雅*小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”意思是，家乡的桑树和梓树是父母种的，要对它表示敬意和思念之情。因为桑梓为父母所植，所以后世以“桑梓”借指故乡或乡亲父老。曹操《短歌行》中表现自己求贤若渴的“青青子衿，悠悠我心”的典故，即出自《郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”《郑风·子衿》是描述恋人之间相互爱恋的诗。子衿，原本是周代读书人的服装（子即你，衿即襟，衣领），用来指代读书人（士子），也就是人才。
这样的例子还有很多。如《小雅*伐木》是一首贵族宴请亲朋好友的乐歌，诗中用“鸟鸣嘤嘤”比喻求友，后来成为常用的典故。《小雅*菁菁者莪》这首诗赞颂培育人才的君子，后代以“菁莪”为育材的典故。这些典故不仅是语言的凝练，更蕴含着丰富的文化底蕴和深远的社会意义，展示了古人对于生活哲理的独特见解，充满了智慧和启示。
中华文明探源工程等重大工程的研究成果，实证了我国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。约公元前2070年，华夏大地上出现了中国历史上第一个奴隶制王朝夏朝，其存在距今已有四千多年。尽管考古学家对夏朝的具体情况尚存争议，但《诗经》中却有不少篇章提及这一古老的时代，特别是多次提及大禹和他的功绩。
诗经中提及夏朝及大禹的，大致可以分为三种情况。
一是赞颂大禹功绩的。这种情况最多。如《小雅*信南山》“信彼南山，维禹甸之”，意思是那绵绵不绝的终南山啊，是大禹所开辟、治理的地方。《大雅*文王有声》“丰水东注，维禹之绩。”，意思是丰水能够驯服地奔流向东方，这是大禹治理水患的功绩。《大雅*韩奕》“奕奕梁山，维禹甸之，有倬其道”，意思是巍巍梁山多高峻啊，这些都得益于大禹的治理，在这里建成了交通大道。还有《商颂*长发》“洪水芒芒，禹敷下土方，外大国是疆，幅陨既长”，意思是，上古时候洪水茫茫，大禹平治天下四方。远方之国均为疆土，幅员广阔而又绵长。这些，都赞颂了大禹开山治水、划定九州的丰功伟绩。
二是谴责夏桀荒淫失政的。如《大雅*皇》“维此二国，其政不获”，意思是说，夏、商这这两代政权，他们的政令都不得民心、不孚民望。《大雅*荡》中说“殷鉴不远，在夏后之世”，指殷人灭夏，建立殷商，这事过去没多久，殷的子孙应以夏的灭亡引为鉴戒，免得重蹈夏人的覆辙。这些，指出了夏朝灭亡的原因，警醒周代统治者引以为戒。
三是表明周朝是夏、商两朝事业的承继者。如《鲁颂*閟宫》“奄有下土，缵禹之绪”，意思是（周朝始祖后稷）拥有天下这片沃土，承继了大禹的事业。《商颂*长发》中说，“九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。”意思是天下九州必须归于一统。成汤首先讨伐韦国、顾国，再去灭掉了昆吾、夏桀。武王也跟成汤一样，征伐四方，统一天下。《商颂*殷武》中说，“天命多辟，设都于禹之绩”，意思是，上天命令众位诸侯，在大禹足迹所到之处建都治理。这些记载，既说明了周王朝的正统性、合法性，也表现了周朝继承和发展夏朝文明的决心和信心，是中华文明一脉相承的绝好例证。
《诗经》中的这些描写，不仅证实了大禹在中国历史上的重要地位，也为后人了解夏朝的社会面貌提供了珍贵线索。
有人说，诗经只是一部文学著作，其所记叙的历史事实不足为信。其实，这种说法是缺乏逻辑常识的。因为诗经中关于商、周两代有关人物、事件的记载，均已被历史和考古所确证，是实实在在的信史。既然里面记载的商周两代的历史为信史，依此类推，其中关于夏朝的历史也应该为信史。西周、春秋时期的人，不可能去虚构一个历史上并不存在的夏朝，只能说明夏朝跟商朝、周朝一样，都是历史存在。
反过来看，后代关于远古神话传说中的历史人物和事件，如三皇五帝等，诗经中并没有涉及，这也从反面证明了诗经中人物、事件的真实性、客观性。
通过对《诗经》中这些冷知识的探寻，我们可以更加深入地理解和欣赏这部古老的经典。无论是天文学的日食记录，还是历史文化的大禹事迹，亦或是许穆夫人的爱国之情，《诗经》都在以其独特的方式向我们诉说着那段久远的历史。让我们共同珍惜、继续挖掘和解读这些宝贵的遗产，以期获得更多的启示和灵感，重新认识她独有的价值，并在新时代背景下将它继续发扬光大。
