《论语》中的《诗经》

“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”这段话出自《论语*阳货篇》，记载的是孔子对于学习《诗经》重要性的论述。

《诗经》是由孔子整理、编订的，孔子对诗经的论述最具权威性。《论语》则是记载孔子及其门人言行的典籍。这样一来，以孔子为纽带，自然将《诗经》和《论语》联系了起来。整部《论语》中，提及《诗经》的有十多处，散见于《学而》《为政》《八佾》等篇之中。

根据笔者的粗浅体会，《论语》中关于《诗经》的论述，按照性质的不同，大致可以分为以下四个方面。

一、思无邪：《诗经》的性质

关于《诗经》作品的性质，孔子有过一段很简洁、也很有名的话，即“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（见《论语·为政篇》），很好地概括了诗经的性质。

“思无邪”本来是《诗经·鲁颂·駉》中的一句话，原意是指马儿顺着大道奔跑，不偏离路线。原诗重点是描写马的俊美之态，借此来赞颂鲁国的国君鲁僖公。在《论语·为政》中的用法属于断章取义，与原文没有任何关系。《论语》中，孔子巧妙地运用这个现成的句子，高屋建瓴地概括了《诗经》的思想倾向，认为它们“无邪”，就是内容健康，思想纯正，合乎礼义，符合儒家的政治道德标准，没有任何不正当的地方。这是对《诗经》的高度概括，是理解《诗经》的关键。

类似的论述，还有《八佾篇》中的“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，意思是，《关雎》这首诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到乐而不淫、哀而不伤的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。

二、兴观群怨：诗经的功用

关于诗经功用的论述，《论语》中有好几处，其中最著名、最详尽的就是本文开头引用的那段话。这段话的意思是，学《诗经》可以抒发情志，可以观察社会与自然，可以使人结交朋友，可以使人懂得怎样去讽谏怨刺不平之事。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。这就把学习《诗经》的好处一览无遗地呈现了出来，是对诗歌社会作用最高度的赞颂。

孔子特别重视诗教。他谆谆教诲学生，学习《诗经》的重要作用，集中体现在“兴观群怨”四个字上，还可以从中学到事父、事君的道理，多识鸟兽草木之名，真可谓获益良多。由此可见，孔子重视诗教，不仅在于学习《诗经》的语言和文化知识，而且要通过“兴观群怨”陶冶人的情操，涵养人的心灵，并对弟子进行事父、事君的政治思想教育。

除此之外，还有“不学诗，无以言”，“兴于诗，立于礼，成于乐”，“子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”等篇章。其中，" 不学诗，无以言”是‌孔子对他的儿子‌孔鲤所说的话。意思是，如果不学习《诗经》，就不能提高与人交流和表达的能力。‌孔子认为，《诗经》可以提高人的语言表达能力，使人在交往中能更好地运用语言。因此，他教导孔鲤要学习《诗经》，以提高自己的语言素养。

“兴于诗，立于礼，成于乐。”出自《论语*泰伯篇》，意思是说，人的修养开始于学《诗》，自立于学礼（不学礼，无以立），完成于学乐。这里，孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。

“子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”这段话出自《阳货篇》，意思是，孔子对伯鱼说，你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？如果是这样，那就既无法往前看，也无法向前行走一步了。

《周南》、《召南》都是《诗经*国风》中的作品，主要讲“文王”、“后妃”等德化的功绩，我们所熟知的《关雎》《桃夭》等作品就出自《周南》，《采蘩》《采蘋》等出自《召南》。伯鱼虽无化人之责，然身不可不修，家不可不齐，所以孔子要求其必须学习《周南》《召南》，否则就是既不能前视，也不能前行。

三、告诸往而知来者：学习《诗经》的前提条件

孔子不仅是大学者、大思想家，同时还是大教育家。有教无类、因材施教、启发诱导是他教育思想、教学方法的重要内容。对不同的学习内容、不同的学习对象，他有不同的要求和方法。他认为，对某个人来说，什么时候适宜学习某门功课，都是有一定的前提条件的。比如，他曾经说过：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”（《论语*述而篇》），意思是，再给我几年时间，等到五十岁时学习《易经》，我就可以没有大的过错了。我们知道，《易经》是一部抽象、难懂的哲学著作，需要有一定的人生经验以后才容易理解。孔子说，五十而知天命。人到了五十岁左右，人生经验、阅历都比较丰富了，也就是“知天命”了。这时，再来读《易经》，就更容易理解里面玄妙、深奥的哲理。

孔子认为，对于学习《诗经》，也是需要一定的前提条件的。《学而篇》中记载，子贡对孔子说：“《诗经》上说，要像加工骨、角、象牙、玉石等一样，先开料，再粗锉，细刻，然后磨光。就是这样的意思吧？”孔子说：“现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你以往的事，你能因此而知道未来的事（告诸往而知来者）”。里面的“如切如磋，如琢如磨”出自于《诗经*卫风*淇奥》，是子贡在领悟了孔子关于贫而乐道、富而好礼的论述后，触类旁通、举一反三想到的，孔子才由衷地赞扬他这下入门了，可以和他谈论《诗》了。

再比如，《八佾篇》记载，有一次，子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊（巧笑倩兮，美目盼兮），用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“子夏，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”原文中“巧笑倩兮，美目盼兮”是《诗经*卫风*硕人》里的句子，描写女子美丽的样貌。子夏从孔子的“绘事后素（先有白底然后画画）”中领悟到“礼后乎”这个道理，也就是领悟到先有仁德，然后才有礼节仪式等。因此，孔子非常欣赏地说，子夏是能启发我的人，现在可以跟他讲论《诗经》了。可见，孔子是非常看重一个人是否具有触类旁通、举一反三的领悟力的。他认为，只有具备这种能力的人，才可以同他讲论《诗经》。

四、深则厉，浅则揭：学习《诗经》要灵活运用

孔子主张学以致用。在对待学习上，他不是要弟子们死读书、读死书，而是要懂得灵活运用。他说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，却不能独立地办交涉；书读得很多，又有什么用呢（《子路篇》？）”在孔子看来，读后不能活学活用，学得再多也毫无用处。

关于灵活运用，可以分两个方面来论述。一个是孔子对弟子的要求，如上所述；一个是孔子、曾子等人在日常生活中，经常引用《诗经》中的句子来论证自己的观点、道理，自觉践行“活学活用”这一原则。如《宪问篇》记载：子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者。曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。‘深则厉，浅则揭。’”子曰：“果哉！末之难矣。”

“深则厉，浅则揭”出自《诗经*卫风*匏有苦叶》，意思是，水浅时，可以撩起衣服过河；水深时，就得穿着衣服过河了。隐者以水深水浅为喻，建议孔子应当知其不可为而不为。但孔子为了理想，明知不可为也要去奋斗。

又如，《泰伯篇》记载：曾子得了病，他预感自己将不久于人世，于是便召唤弟子们说：“你们看看我的手脚，我的手脚都是好的。《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今往后，我就可以免除这样的担惊受怕了。”

古人认为身体发肤受之父母，保全自己的身体是最大的孝，所以曾子在临终的时候让自己的弟子看看他的手脚，意思就是他的身体还都健全，他用一生的努力保全了受之父母的身体，尽了大孝，从此以后就不必再为此担忧了。这里，他引用《诗经*小雅*小旻》里的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，说明曾子严格、谨慎地遵守“身体发肤受之父母，保全自己的身体是最大的孝”这样的古训，凸显了曾子谨慎得有些迂腐的性格。

其它还有《泰伯篇》里面的“子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”，《颜渊篇》里面的“诚不以富，亦祗以异（出自《诗经*小雅*我行其野》）”，《先进篇》里面的“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之（“白圭”是《诗经·大雅·抑之》里的诗句“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也”）等，都属于这一类型，这里就不一一述评了。

《‌诗经》‌在孔子时代已经成为社会和文化的重要组成部分，‌它不仅用于祭祀、‌宴会和各种典礼，‌还用于政治外交和其他社会生活中，‌表达人们的意愿和情感。‌孔子强调了学习和理解《‌诗经》‌的重要性，‌认为它是个人修养和社会交往中不可或缺的一部分。因此，《‌论语》‌与《‌诗经》‌的关系非常密切。它们之间不仅仅是简单的引用和被引用的关系，‌而是深层次的思想交流和相互影响，‌两者共同构成了儒家思想的重要组成部分，‌对后世产生了深远的影响。我们只有将二者结合起来，融会贯通，才能更好地理解这两部重要的古代文化典籍，发挥好它们陶冶情操、涵养心灵的作用。