陈建中
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过去的读书人，天天读的是“四书五经”，嘴里念的是“子曰诗云”，立身处世、齐家治国讲究的是孔孟之道。因此，作为一个中国人，只要读过几年书、认得几个字的，没有不知道《论语》的。
《论语》是记载中国古代伟大思想家孔子及其门人言行的书，内容丰富，思想精要而言简意赅，涉及人类社会生活中立身行事、如何处理人与人之间、人与社会之间的关系，学习与成就君子人格的关系等诸多方面的问题。两千多年来，对中华民族的心理素质和精神面貌有深远影响。
说到《论语》的影响，最有名的是所谓“半部论语治天下”的故事了。据说北宋时期著名政治家赵普为赵匡胤出谋划策，发动陈桥兵变，拥立赵匡胤称帝，是为宋太祖，赵普被任命为宰相。赵匡胤死后，他的弟弟赵匡义当皇帝，是为宋太宗。宋太宗听别人说，赵普一生只读一本《论语》，不学无术，当宰相不恰当，就问赵普是不是这样。赵普说，我以前以半部《论语》帮助太祖平定天下，现在还只需用另外半部《论语》辅佐陛下治理天下，一样能让天下太平、昌盛。这个传说虽然夸张，但却很好地表现了《论语》在社会上非凡的影响力和在人们心中崇高的地位。
就我本人来说，最早接触论语，是在四十多年前刚上初一时，语文课本文言文部分第一篇，就是节选的《论语》中孔子论学习的几章，如“子曰：学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”，“温故而知新，可以为师矣”，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，“学而不思则罔，思而不学则殆”等，至今记忆犹新。但那时所学，只不过是《论语》中的一鳞半爪，从来没有看过全书，也不觉得《论语》有什么特别的，估计就是一些乏味、难懂的文言文罢了。
真正对《论语》感到好奇的，是后来从一些杂书上看到了赵普“半部论语治天下”的故事后，感觉很好奇，心想《论语》到底讲了些什么，有那么大的作用吗？于是有了通读论语的想法。但因为其晦涩难懂，每每总是翻过几页就没有耐心继续读下去半途而废了。
前段时间，我强迫自己通读了《诗经》后，感觉只要有毅力，有恒心，一点一点地啃，什么《诗经》《论语》还是可以读下去的。于是，我便耐住性子，把《论语》也看了两遍。
我们现在读《论语》，不是说就能学到里面讲的修身齐家治国平天下的大道理，也不奢求能修成一个道德高尚的仁人君子，主要是全面了解一下里面讲了些什么，对孔子的仁义道德思想体系有个初步的、感性的认识。除此之外，还可以了解很多格言警句、成语、典故的由来等等，增加对一些文化常识的了解。
前期，本人先后就孔子谈诗经、孔子谈孝道、孔子谈学习等几个方面，写过几篇专题体会文章。这里，再来谈谈学习《论语》另外几个方面的收获和体会。
一、对全书的主要内容，尤其是孔子仁义道德的思想有了一个较为全面的了解。
孔子是中国历史上伟大的思想家和教育家。汉武帝罢黜百家、独尊儒术之后，孔子的思想成为两千年封建文化的正统，影响极大。过去，孔子被尊奉为“至圣先师”，黄帝每年要到孔庙祭拜他。在学堂里挂着孔子的画像或设立孔子牌位，孩子们入学的第一件事，就是向孔子磕头行礼。
“仁”，是孔子全部思想的核心。它既是孔子理想中最高的政治原则，也是最高的道德原则。孔子说的“仁”，其意义非常宽泛，它包括了忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等道德观念，但最基本的内涵有两个：
一是“克己复礼为仁”。这句话出自《颜渊篇》，意思是克制自己，使自己的言行符合于周礼，这就是“仁”了。武王伐纣建立周朝后，周公制礼作乐，建立了一整套维护社会秩序的典章制度，这就是周礼。春秋时期，周室衰微，王权旁落，礼崩乐坏，诸侯争霸。孔子对当时社会的混乱局面十分不满，谴责社会生活中的各种违礼行为。为了维护周礼，他提出了“正名”的主张，要求一个人的言行必须与其身份、地位相符。他说，名不正则言不顺，言不顺则事不成（见《子路篇》）；又说，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动（见《颜渊篇》）。如果一个人的视听言行都能符合“礼”的规定，也就实现了“克己复礼”，体现了“仁”，即所谓的“一日克己复礼，天下归仁焉（《颜渊篇》）”。
二是“仁者爱人”。《颜渊篇》记载：樊迟问仁，子曰：“爱人”，就是说在处理人际关系时，应该彼此有爱心，爱心就是推己及人，即你希望别人怎样对待你，你就应该怎样对待别人，将心比心。你自己不喜欢的事情，也不要推给别人，即所谓的“己所不欲勿施于人（《颜渊篇》）”。也就是说，人与人之间要互相尊重、信任和同情，谁能做到这点，就是做到了“仁”。
“克己复礼”是一个人的道德修养，是基础和前提；“爱人”是人际关系的基本准则。孔子认为，要做到“仁”是很不容易的，必须做艰苦的努力，时刻不断寻求才能获得，甚至需要自我牺牲的精神，即舍生取义、杀身成仁。那些只会说漂亮话、装模作样的人，是很少能做到“仁”的。“仁”的思想是孔子的创新，是他对中国传统文化最大的贡献。
“仁”和“礼”是孔子思想的两大支柱，二者相辅相成。“礼”是外在的行为规范，“仁”是内在的道德自觉。一方面，有了公认的行为规范，社会生活才能具有秩序。如果否认“礼”对个人行为的约束，人人各行其是，必然会造成混乱。另一方面，有了内心的道德自觉，才能使“礼”所规定的行为准则具有内在的道德力量，与人的人格、生命联系在一起，才能使人们自绝地遵守“礼”。
二、琳琅满目的格言警句和成语
同《诗经》一样，《论语》中有许多语句，因其高超的语言艺术和广博深邃的思想内容，而成为后世广为传诵的格言警句，有些则成为今天人们所熟知的成语，为现代白话文所吸收。
《论语》全书共20篇，每篇由数量不等的语段组成，一段话（很多情况下就是一句话）为一章，全书共492章，约13000多字。在不到500段话的总篇幅中，成为格言警句、成语的，达到两三百条之多，基本上每两段话中就有一句成为格言警句或成语，可见其语句的精炼程度。
在对后世汉语言发展的影响上，跟《诗经》主要蕴含的是成语不同，《论语》中虽然也蕴含了许多成语，但其更多的是格言警句。据粗略统计，《论语》中流传下来的格言警句在200条左右。这些格言警句，涉及到为人处世、齐家治国的方方面面，如关于饮食起居方面的，有“食不厌精，脍不厌细”“食无求饱，居无求安”“席不正，不坐”、“食不语，寝不言”等；关于学习方面的，有“学而时习之，不亦说乎”、“温故而知新，可以为师矣”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”、“学如不及，犹恐失之”等；关于交友方面的，如“君子以文会友，以友辅仁”、“益者三友，损者三友”等；关于孝道方面的，如“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”、“三年无改于父之道，可谓孝矣”、“父母在，不远游，游必有方”、“祭如在，祭神如神在”、“吾不与祭，如不祭”等等；论品德修养的，如“吾日三省吾身”、“君子泰而不骄，小人骄而不泰”、“君子坦荡荡，小人长戚戚”、“人而无信，不知其可”、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”等；谈为政之道的，如“举直错诸枉，能使枉者直”、“宽则得众，信则民任”、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”、“兴灭国，继绝世，举逸民”等。其它还有如关于文艺评论标准的，如“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”、“子在齐，闻韶，三月不知肉味”、“子谓韶：尽美矣，又尽善矣；谓武：尽美矣，未尽善也”等等。
在成语方面，《论语》也为后世留下了近百条之多。我们熟知的成语，如巧言令色、既往不咎、一以贯之、诲人不倦、举一反三、任重道远、后生可畏、欲速不达等等，都出自其中。除了常见的四字成语外，还有一些四个字以上的短语、短句，它们既是格言警句，也是成语，如己所不欲勿施于人、是可忍孰不可忍、人无远虑必有近忧、小不忍则乱大谋、既来之则安之、四体不勤五谷不分、不在其位不谋其政、杀鸡焉用牛刀等等。这些成语，丰富了汉语的表现形式，增强了汉语言的表现力，成为汉语独有的一种语言现象。
三、了解一些典故的出处，加深对后世诗文的理解
由于《论语》的深远影响，后世作家、诗人经常在自己的作品中引用《论语》中的语句，用来提升作品的品位。学习《论语》的另一个好处是，可以了解后世诗文中引用的《论语》中的典故的原始出处，这样可以帮助自己更好地理解作品，加深对作品的记忆。这里试举几个例子。
鲁迅先生的《孔乙己》中，就有两处引用了《论语》中的语句。一处是孔乙己穿着长衫、站着喝酒，别人嘲笑他穷困潦倒时，他常说的一句话就是“君子固穷”，意思是君子即使穷困，也能坚持自己的操守。这里的“君子固穷”，就出自《论语*卫灵公篇》，原文是“君子固穷，小人穷斯滥矣”。这个典故讲的是孔子与弟子们在陈国某地断了粮，随从的人饿坏了，不能起身行走。他的弟子子路对孔子说，君子也有困厄的时候吗？孔子就对他们说，君子即使在困厄时也能坚持操守，小人困厄了就不能约束自己的行为而胡作非为了。引用这个典故，很好地说明了孔乙己虽然很穷困，但仍保持了读书人的气节。第二处是孩子们向他讨要茴香豆时，他摇头晃脑地说，“不多不多，多乎哉，不多也”。这句话出自《子罕篇》，原文是“君子多乎哉？不多也。”这个典故讲的是，世人都以为是上天使孔子成为圣人，让他多才多艺的。孔子听到这个说法后，向他的弟子子贡说，因为自己小时候贫贱，为了生活，所以学会了很多谋生的技艺。最后他反问说“君子多乎哉？不多也。”，意思是如果是真正地位高的君子会有这么多的技艺吗？肯定不会啊！因为真正地位高的君子生活不愁，根本不用学习这些谋生技艺，所以说他们不会有这么多技艺。这里引用这个典故，表现了孔乙己在孩子们面前卖弄学问的酸腐之气。
唐代诗人刘禹锡的名作《陋室铭》最后一句：“孔子云：何陋之有？”，同样出自《论语*子罕篇》，原文是：“子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？”。这段话是说，孔子想迁到九夷去居住。有人说，那里很落后，如何能居住呢？孔子说，君子居住到那里去实行教化，还有什么落后的呢？刘禹锡最后引用孔子这句“何陋之有”，既是用典，也是抒情、议论，画龙点睛，很好地表明了自己像孔子一样，志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。
过去的《三字经》、《弟子规》等童蒙读物中，也有不少内容来自《论语》。《三字经》一开头就说：“人之初，性本善；性相近，习相远”，这里面的“性相近，习相远”，就出自《论语*阳货篇》，原文是“子曰：性相近也，习相远也。”意思是，孔子说，人的本性是相近的，由于环境影响的不同才相距甚远了。孔子说这话，是要勉励大家努力为学，通过学习来提高自己的修养。《弟子规》一开头就说“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”里面的“首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”出自《论语*学而篇》，原文是：“子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”意思是，孔子说，孩子们啊，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长；言行谨慎信实，博爱众人，亲近有仁德的人。如果做到了这些，还有余力的话，就要用来学习各种文化知识。
作为一种珍贵的文化遗产和人类智慧的源泉，《论语》被誉为“千古文章，万世师表”。它内涵丰富，文风简练、言语精练、思想深邃、道理通达，对中国乃至世界历史文化都产生了深远的影响。学习《论语》，有助于我们培养正确的人生观和价值观，提升自己的思维能力和语言表达能力，提高自我修养，了解中国传统文化等，对于坚定我们的文化自信，增强民族凝聚力，有着重要的现实意义和深远的历史意义。如果有时间，建议大家不妨也去看看《论语》，学习一下先贤的人生智慧，相信你一定会有所收获的。
