鲍山祭

总应该写写这座山、那座墓。许多次我对自己说。

趁着我对人类间的友谊尚存希望，趁着我对史书坟典尚保持足够的兴趣。

济南“齐烟九点”所指的“点”是些突兀孤立的小山，“九”也非确数，究竟是哪些“点”、哪几座山，也无确指。清代郝植恭（1832—1885年，今河北蓟县人）在他的《游匡山记》中写道：“自鹊华而外，如历山、鲍山、崛山、粟山、药山、标山、匡山之属，蜿蜒起伏，如儿孙环列，所谓‘齐州九点烟’也。”在郝植恭的眼里，鲍山是位列九点的。

且不管今天的人们是如何范围齐烟九点的，依清人的说法，我们就把鲍山视作“九点”之一吧。这一“点”很重要，魅力独特，大可供人们瞻仰凭吊，继而大发思古之幽情。

高山仰止，景行行止。面对这样一座海拔不过一百一十多米的小山，我还是猛然地想到了《诗经》中的这两句诗。

《诗经》中的这两句诗，还出现在司马迁《史记·孔子世家》中：“《诗》有之‘高山仰止，景行行止’。虽不能至，然心向往之。”司马迁将诗句看作是隐喻意义上的，把孔子的德行视为“高山”“景行”（大道），一般人是达不到那样的高度，找不到那样的康庄大道的，但可以“向往”，应该“向往”。

面对鲍山，我愿意使用这两句诗的喻意，向另一位先贤致敬，他生活在两千七百年前，他便是鲍叔牙，鲍山地区原是他的采邑，原筑有城池曰鲍城，山因城名。

吾孤陋而寡闻，认识鲍山也不过是十几年前的事。十几年前，单位派我参加济南市统计局组织的“四五”普法培训班，食宿于济南钢铁总厂的宾馆。

晚饭后散步，不经意间看到路旁一座土丘，土丘之上植被森森，多是刺棘。有会友告我这就是鲍叔牙之墓，又抬手西指：“那座山就是鲍山。”看鲍山，一片蓊郁，亭阁翼然。彼时并无登山的欲望，虽然对鲍叔牙这个历史人物不是全然陌生，却无意寻幽怀古，甚至怀疑所谓大墓和山名，不过是今人的附会，出于旅游经济的考虑或是着意制造某种地域性的文化优越性。彼时，我惦记的是晚上可以免费去打一次保龄球。

十数年白驹过隙，玩乐之心稍敛，渐有孔子当年读《易》的自觉，开始留意于近边的山川人物。

今年初夏又一次来到鲍子墓，第一次攀上鲍山顶，少有游山玩水之心，多存凭吊、缅怀之意了。

我想，今天的人们如何看待管鲍之谊？今天的人间是否存续着那样一种堪称伟大的友谊？历史上之所以产生了管鲍之谊，是否与那时的人们淳朴天然、真性未泯、天真未凿密不可分？

山路掩藏在浓郁的林木之中。这些林木，野生的如构树、棘树，长势旺盛，棘树能长成如此高大，直像有数十年、上百年悠悠年轮的枣树，在别处还未见到。人工栽植的柏树则株距紧密，紧密得将山风都阻隔了，把山东侧的一个带游廊的长亭几乎全部遮蔽，向上望是树，向下瞰也是树，折断视野。直到登上山顶了，人还有种被树包围的憋闷感。秃山荒岭，固然单调，植被过密，让人透不过气来，也会减少登山望远、一抒心怀的妙趣。还是疏朗些吧。亦如文章书画，意象不宜过分密集，要有留白，恰到好处。

如果鲍山是连绵不绝、群峰相竞的山系，在密密的山林中，是很容易迷失方向的。幸好它是孤绝的山、独立的山，整修过的山路条条相通，山顶又不甚高，故可上下来去自如。

在山顶，我四方拍照，拍电厂、钢厂喷烟吐火的烟囱，拍一片又一片争高林立的楼群，拍一列长长的乌黑的运货列车缓缓驶过，一列短短的雪白的客运列车飞驰电掣……铁轨就从山北侧穿过，距离环山路只有数米。我能感到这座山每日每夜所受的震动。

工业文明和都市文明汹涌澎湃，离这座孤立的小山越来越近了，它仿佛是一座脆弱的孤岛，而四周无比拥挤，也无比坚硬！仿佛一台空气锤、一辆挖掘机就能将它粉身碎骨。而在山脚我看到了标着“军事禁区”的防空洞入口，猜想这座山和许许多多的山一样，差不多被掏空了内瓤。

由此我想到文明的脆弱、传承链条的脆弱。

幸好“管鲍之谊”，记录在了煌煌史书上，白纸黑字，有案可查。

《史记》在《齐太公世家第二》《管晏列传第二》中都有对鲍叔牙的褒奖。

《齐太公世家第二》较为详细地记载了桓公即位、管仲当政的来龙去脉。血雨腥风的宫廷夺权斗争，历历在目。

话说春秋时期齐国第十四位国君齐襄公是一个大玩家，玩到死，也玩到“荣登”《诗经》。他荒淫无道，与鲁桓公的老婆，也是自己同父异母的妹妹文姜私通，隐私败露后竟趁鲁桓公醉酒，将其杀死。《诗经》中的《齐风·南山》将齐襄公喻为淫荡的雄狐狸。他言而无信，派连城、管至父二人戍守葵丘，讲好一年为期，期限到了却不准换防，“故此二人怒”。而此时齐襄公的堂弟公孙无知正在预谋篡权，连城搭上了他的战车，合力弑杀了襄公。

襄公淫人、杀人、欺大臣，“群弟恐祸及”自身，躲离齐国。公子纠去了鲁国，由管仲、召忽二人辅佐；公子小白去了莒国，由鲍叔牙辅佐。此时，鲍、管这两位发小各为其主、忠心耿耿。此时，齐国的国君成了公孙无知。无知者无畏，他不仅敢弑君，也敢得罪强蛮的雍林人，结果在出宫春游时，被雍林的百姓杀死。看来得罪百姓是很无知的。被无知坐了几个月的国君宝座空了出来。小白和纠的机会来了，然而国君只能有一个。管仲受命带兵在莒国通往齐国的道路上阻击小白，并亲自力射一箭。小白应箭倒在车上，那是装死或是吓晕了——命不该绝，他腰带上的带钩阻挡了箭矢。

放松警惕的公子纠，行动迟缓，小白已先入为主了，“是为桓公”。在齐桓公的逼迫下，鲁人杀了纠，召忽自杀，管仲被囚。齐桓公发兵攻鲁，必欲杀管仲。

这时，鲍叔牙劝阻桓公：“我的能力只能保您治理齐国。而想成为霸王，那非要管仲这样的大才不可。”举荐成功，桓公舍弃报一箭之仇的私心，厚待管仲，鲍叔牙乐得去做管仲手下。

如今的鲍山南侧半山腰上建有“荐贤亭”。六柱高擎，双檐碧瓦。角吻、螭首，装饰还算讲究，可惜的是六根柱子是铁造的，红色油漆多处脱落，锈迹斑斑。亭侧有山桃一株，已结果实，茸茸可爱。

管仲不负所望，当政屡有建树，辅佐齐桓公建立了春秋霸业，“九合诸侯，一匡天下”，“通货计财，富国强兵，与俗同好恶”，“设轻重鱼盐之利，以赡贫穷、禄贤能，齐人皆说”。管仲早年曾与鲍叔牙经商，治国后发挥商业才能，得心应手。能让诸侯刮目，能让百姓高兴，真是了不起的成就！

《管晏列传第二》，看题目是写齐国两大贤相管仲与晏婴的，其实涉及鲍叔牙的文字却是不少。以管仲之口，扬鲍叔（文献中的“鲍叔”即鲍叔牙，也就是“鲍家老三”的意思，可看作他的一个别名）之德：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”管仲对鲍叔牙的感激涕零之心溢于言表。

司马迁又云：“天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。”天下人纷纷传扬鲍叔牙的知人善荐，褒奖之声不绝于耳，其势压倒了对管仲贤能的赞誉。

齐国由大乱走向大治，并成就霸业，与齐桓公小白、相国管仲、大夫鲍叔牙三人密不可分。桓公善任，从谏如流；管仲善于也勇于担当，的确才华卓异、不负所望。鲍叔则善于识人、乐于让贤，甘为人梯，甘居人下。此三人缺一不可，犹如鼎足。齐国的国之重器，必须三人扛着。而鲍叔牙这一足，举足轻重，犹如水之源、木之本。

三人有个共通的可贵之处，那就是能从国家社稷出发考虑问题。如果仅仅从私利出发，桓公要报一箭之仇，鲍叔一定不会让出相位，管仲这位大才定然走向死亡。那齐国是什么样子，天晓得。

司马迁是很有兴致地叙述齐国这段历史的，字里行间透露出对管鲍之谊的赞美与钦敬。其实司马迁本人也是爱惜人才的，只是未遇到理解他的君主，为李陵一辩（至少说的是公道话），殃及自身，惨遭宫刑。

管鲍之谊让人想到另一个关于知音的故事，那就是俞伯牙摔琴谢知音。樵夫钟子期能听懂俞伯牙的音乐“峨峨兮若泰山”“洋洋兮若江河”。钟子期死了，俞伯牙认为世上再无知音，便终身不再鼓琴。如果说俞伯牙、钟子期之间是一种单纯澄明的精神交流，那么管鲍之间牵扯的多是性命攸关的政治前途、经济利益、生死荣辱。为了这样的利益之争，我们见惯了的是明争暗斗、明枪暗箭，甚至流血成河。李斯与韩非，他们是同学关系（荀卿的学生），韩非却被李斯谋害致死。遭遇利益之争时，人人都可以扪心自问：我们能有几分宽仁、几分包容？我们能做一个“君子”吗？

亲朋交恶，往往是因钱物而起。同仁交恶，往往是因职位之争。

“狠斗私字一闪念”，这个“私”字真是最难缠、最难斗的。斗而不垮，斗而难死。能够超越私心，能够真心为他人为国家者，鲍叔牙庶几无愧当之。

2011年4月5日，二百多鲍氏族人汇聚济南鲍山，纪念鲍氏二世祖叔牙诞辰2740周年，祭拜叔牙公陵墓，高度赞扬叔牙公知人荐贤，甘居人下的博大情怀；深情缅怀叔牙公为官清廉洁直、敢于犯言直谏、刚正不阿的高尚品质。

鲍氏后裔为有这样伟大的先祖而骄傲，认为鲍山是鲍氏得姓之地，是鲍氏族人血脉的源头，是鲍氏族人共同的家园，是一处圣地。

管鲍是不可分的。在这次祭奠中，管子研究会会长、《管子学刊》主编共襄盛举。管仲人才难得，他的一些治国理念，今天也有足可参考的现实意义，比如顺应民意的理念 “政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”（《管子·牧民》）、“善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之”（《管子·小称》）；比如尊重人才、以人为本的理念 “夫霸业之始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危”“夫争天下者，必先争人”（《管子·霸言》）；比如狠抓物质文明、重视商业的理念“仓廪实，而知礼节；衣食足，则知荣辱”（《管子·牧民》）。

管仲的影响是深远的。孔子在《论语》中对管仲又是批评又是表扬，讲了数次。既批评他“不俭”（“有三归”）“不知礼”（“树塞门”“有反坫”，见《论语·八佾第三》），更高度表扬他“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”（《论语·宪问第十四》）。

孔子认为，管仲辅佐齐桓公，使得齐国称霸，夷狄被逐，天下尊王，人民受惠就是“仁”，“仁”这个字孔子是不会轻许于人的。

孔子以降，管仲还有个崇拜者，那就是大名鼎鼎的诸葛亮，陈寿在《三国志三十五卷·诸葛亮传》中记载：（诸葛亮）每自比于管仲、乐毅。诸葛先生一心想成就管仲、乐毅那样的功业。

管仲这样的治国人才，固然可贵；而鲍叔牙这样的“伯乐”，则更是难得，所谓“千里马常有，而伯乐不常有”啊。

鲍山青青，剔除现实的喧嚣，我们依然可以听到历史的回音，虽然细弱游丝。

墓冢犹在，那段精彩的人生和赫赫事功并不遥远。

缓步山行，每块岩石都在诉说都在记录。这是一座文化含量浓重的山。山是浓缩的，文化的精气神因载体的浓缩而凝聚、结晶，一脉高贵的精神气息悠然氤氲在山缝石隙的皱褶里，我仿佛看到了瑰丽的闪光，像琥珀一样晶莹剔透！

绕墓一周，我想人人都终将归于尘土，而这位鲍家“老三”，这位鲍城的主人，这位齐国国士，自说出那句荐贤的话语，就注定了其精神不朽，璀璨千年！我愿这种精神、这种君子之风能够一直存续下去，史有前例，后有来者！