《大觉山》
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《书悟拾零》是书法家熊德建先生不久前印制出版的一本个人书论、书法集。余有幸得到熊先生赠书，欣赏这本独具品格的佳作，眼前一亮。赏析间，如炎热的盛夏吹来一股海边的凉风，心灵的脚步不由地相随熊先生的情感笔墨，漫步在他那书论、书法的艺术田园里，领略自然美的无限风光，拾得美感如相逢仙境美神了。
《书悟拾零》一书中，作者选取了他创作的29幅书法作品和45篇书论感言，以大16k版本，铜版纸印制而成书。作为一本书论、书法集，无疑闪耀精美与华贵，可谓笔墨飞田园，风采压群黛。
且说那“拾”与“悟”的内涵，以余感知，任何一门艺术创作，都需要作者在最轻松、最自由、最浪漫、最风情、最专注而又不经意的心境里，产生想象与联想的虚实审美，受孕灵感的骄子。这种神情状态恰如独自漫步田园，随意间走走停停，或快或慢，或与清风聊天，或与草木对语，或与蛙声、鸟语同歌，或能听到地心里哭泣的声音，或于无意间那艺术的精灵便跳在自己心灵的舞台上，跳在面前的草地上，那便是灵感来袭时的人神一体。而“拾”与“悟”的艺术之道，自然也是书法艺术的得道之道。所以，熊德建先生以《书悟拾零》作为自己书论、书法集的书名，恰是道出书者得道之境界，一语耀星河。
古往今来，书者若漫天繁星，可是多少人苦写了一辈子，却也难得一句悟道心语，其见字只为字，感悟不到字中生命神韵的形象美，何以写出自己的风格。所以，凡从艺者，功夫固然非下不可，然而悟道的天赋则如同攀登险峰，推开天窗，拥抱不染尘埃的白云蓝天，与艺术骄子一起再投生人间。《书悟拾零》从字到人、从人到字，熊德建的笔墨调动天时地利之机，于书法的艺术田园里笔墨化自然，风情万种，相遇相知。
汉字书法所以能成为一门独特艺术，闪耀千古美感时空，魅力何在？涉及对艺术如何认知的根本问题。我赞同这样的艺术观，即：艺术来源于人们对事物的感受，没有个人感受的艺术创作，都只能被称为事物，而不能是艺术。遥想汉字诞生，从一开始便滋润汉字发明人仓颉先祖和先民们对天上人间、自然万物形象而直觉的感受，彰显华夏民族独有的审美族魂，其图画文字、象形文字、甲骨文，便是生动的说明。这一东方文明的瑰宝，随着人们生活的需要、审美的进步，汉字亦不断演化，出现了更为抽象的会意字文明，人们对汉字的审美，需要更多更具体的情感涵泳，将汉字的点画、线条调度在自己感悟的审美空间里，催生书法作品。否则，只能是汉字，而不能称其为艺术。尽管从某种角度说，汉字本身也是艺术。所以，汉字的书法艺术，是汉字书写者使用笔墨，对汉字倾注情感的受孕与生子，是书写者主观对所书写的汉字，倾其所爱的新的汉字形神统一体。所以，衡量一篇书法作品的优劣、美丑，当首先感受其作品中，书写者的个人才情、笔墨功力，所能给予人们的美感享受。
打开熊德建的《书悟拾零》，无论其书论、书法，都是作者独有的情感审美之作。赏析其书论篇的45段文字，作者均以短论的形式，将其多年书法研究与创作的心得妙语，结集合书，如珠玑宝石，精心打磨，质优形美映心灵，令人看着看着，不得不停下来，倾听作者笔墨里的心声。
当我拜读了熊先生作品中的书论之后，以下特质便犹天籁之声、玉振之音，扣响心扉之钟。
一是以道论书，高人一等。作者这样写来：“融其自然，书之道也。”何为“书道”，著作者仅以“自然”二字点到为止，却未展开。这不能不引起读者的思考。
道是什么？余以为，道乃万事万物运行的总规律，其境界形态，老子以“自然”的概念相表达，是最为生动活泼的。而“法”、“礼”、“德”，则无不是实现“道”的手段和途径。那么，道的自然美的状态又是怎样的呢？这又是理解道的认知门径，那便是万物各有空间，各得其所，各有性格，乱而有序，乱而不乱；万物各有生命的自由，百鸟各有自己的歌唱，百花各有自己的芳香，等等。以此道为镜，安排照见汉字书法的点、画篇章，正乃书法之要。故而，几年前，余用“田园美”赏析熊德建先生的书法作品，倡议书法当回归田园，正是从中看到熊先生书法立足于传统基础上所追求的自然美感。
二是以“意笔同频”论书，独显心得。作者这样写来：“书法的两个阶段，落笔前，意在笔先，落笔后，意笔同频。意在笔先是一个普遍阶段，意笔同频才是一个书法家的高级阶段。历史上留下来的那些书法精品，无不是意笔同频的特殊的高级阶段的杰作。”这里，作者把落笔后、收笔前的运笔过程，悟道为“意笔同频”，即人与笔墨高度融合的过程，以情感驾驭笔墨、推动笔墨，紧随所书文字的内涵之情，安排字的点画布局，行与行、字与字的顾盼，或快或慢，或起或落，或柔或刚，或轻或重，起始转合，直至完成一篇唯有此情、此地、此时才独有的个性佳作。这里，作者以“意笔同频”表达落笔后的行笔过程的书论，道前人所未道，论今人所未论的独特感悟，丰富了中国书坛的书论宝库。
三是从哲学的高度论书，登书论之峰。作者这样写来：“书法，写的是汉字……再次，是一首曲，一幅画……归总，是一篇哲学文章。”哲学是什么？是人们对于事物的科学思辨，哲学与诗一同闪亮人类精神文明塔尖上的思想之光。一个民族、一个国家、一个人，一门学问、艺术的精神脊梁，无不取决于哲学的思辨，取决于从哪里来、到哪里去的逻辑力量，书法艺术也是同样，字写哪一家，书从哪一体。正是基于这一高度，作者书论中提到一幅好的书法作品，是一篇“哲学文章”，这就把熊氏书论推进到当代论书之峰，读者怎能不细细品味，悟道拾金。总之，在作者眼里，书法者不应以书匠自居，而应以书法家、论道者为自豪，以心智的认知修养为目标。一笔于手，便如探寻天地阴阳玄机。
《书悟拾零》中的书论观点，尚有习书之路径、积累、字法等论及，考虑文字所限，不再展开赏析。
那么，以此书论赏析熊先生的书法作品，自然是更为生动的一幅幅灵动的画，一首首吟诵的诗，一场场合声的音乐，赏之如身临自然田园，眼底的云霞美景看不够。
比如：作者所书写的“仁寿”中堂，“仁”字的四画虽各不相连，却互为呼应，犹以左边单人旁写的庄重安详，与右边改两横为两点的笔画之间，留出的大片空白，方显出“仁”字的空灵美、禅境美、秩序美，人旁如山，两点似天地阴阳，“仁”的诗意自然，便如传道天师，立在欣赏者面前了，荡涤心灵的杂念堆积，心静、心清、心空，不禁以“仁”字为师为鉴了。
再看作者接下来书写的“寿”字，书写者在保持其结字的空灵美、禅机美的同时，将其横钩的书写，以快速的行笔，营造出“寿”字的音乐美，尤显寿者心态的轻松、乐观来，将寿字推进到无我、忘我的自然之境，感恩天地时空赠予之寿。可谓儒、释、道三师布道，独具仁心书“仁寿”。
再来赏析作者书写的盛唐诗人王维的一首诗《渭川田家》，原诗如下：
斜阳照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟式微。
这是诗人的一首以白描手法，咏叹田园生活的佳作，通篇围绕一个“归”字而展开抒情，诗中尤为“野老念牧童，倚杖候荆扉”、“即此羡闲逸，怅然吟式微”两句点睛传神。如何以书法的笔墨二度创作，彰显这如画的诗意美感？书者以虚实、起落、轻重、快慢的行笔，尤其以更接近于田园景象的点的变化书写，既写出晚霞中的田园景象，更写出诗人心隐归去的无奈与渴望，将面前的书法、眼底的诗，穿越漫长的历史时空，与诗人同步田园，窃窃私语声，似能听到那千古归去的呼唤：天黑了，天黑了，回家来吧！
熊德建的书法之作，如同他的书论，每一篇无不可圈可点、可赏可析，这是书法回归自然之道，回归田园美的有为力作。
拭目当今书坛，多少怪象、乱象、烂象丛生，有的人将千载飘香的翰墨，在金钱魔鬼的驱使下，生出变质的酸臭，以致妖雾障目。多少以丑为美、以胡涂乱抹为能，以离经叛道为新，更有以身份高低论书法水平的优劣，一时间，多少心燥笔浮的垃圾作品，充斥街头巷尾，甚至高悬画堂，而真正的好作品却寥若星辰。多少功夫不在字内，不下苦功于笔墨，只想招摇于闹市，逐利于昏晓，致使美妙动人的汉字仙子被糟蹋成供人戏弄的娼妓，无不令人痛惜啊！
正是在这种书坛脱离书法之道的苟营氛围里，熊德建先生的书论、书法集《书悟拾零》印制诞生了，这本来自于江西田园，带着作者一路征程的身影，带着千岛湖的浪花、武夷山的神韵、军营里的号声，带着千古书坛的笔墨传承，回归田园美的佳作，无疑将为中国当今书坛带来一股春风、一种新气象。故而，我由衷祝贺熊德建先生书论、书法集《书悟拾零》问世！翰墨如酒，永远醇香。
作者简介：吴洪浩，著名诗人、作家，艾青弟子。《粟裕战歌》传记和《饮马长江》电视连续剧作者。
