大海
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“《浮虚问古》从中山历史层面着笔，横跨各个不同年代，始终围绕所表达的中山地理人文，引经据典，轻驾文笔，为大散文中难得的好文。”
——第二届香山文学奖《浮虚问古》颁奖辞
历史这玩意，无论自然的，还是社会的，但凡一切事物发展，都可成其为历史。只不过，没有史书或者文字记载，史家往往不予承认。如果从公元前2029年夏朝始计，加上此前五百年的“五帝”传说时期，泱泱五千年中华文明源远流长。而我脚下这片土地——中山，其前身香山是公元1152年方才设县，满打满算到今天也就863年。八百年岁月更迭放入浩瀚历史长河，区区弹指一挥间。但是，之于沿海一带冲积平原，历史底蕴已相当厚重。
写作此文本意，不是深掘中山历史，而是为了印证之前听闻，“八百年香山千载浮虚”，一直想窥个究竟罢了。直到抵达这座小小山头，在巍峨高耸的入口牌坊下，仰观其上铭刻的长联，“浮山古迹千年瑞彩辉殷阜，虚谷春涛十里银河聚锦沙”，我仍然满腹狐疑：千载历史何在？斑驳古迹何寻？
漫山碧翠。林语啸啸。除此之外，浮虚山不会给予任何回答。当我沿山路小径，在错落峰谷之间逶迤前行，驻足仰望宝塔铜鼎，流连观摩亭台楼阁，一种别样的悠悠古意，方在不经意之间，侵入眼，润入心。
（一）沧海桑田
从中山市区出发，往北，港口上高速，往西，横栏上高速，十分钟可到浮虚山承载地阜沙镇。车过之处，沿途无水。下了高速至浮虚山，两旁紫荆盛开如灿烂少女，却也无水入眼。但是，这座海拔不过67米、面积不过0.5平方公里的浮虚山，你信与不信，都无法绕开沧海桑田的历史巨变。无沧海不成浮虚。无桑田也不成浮虚。
据先秦重要古籍《山海经》载：“南海有浮石山。”中山一些民俗研究学者也据此认为：浮石山就是浮虚山。《山海经》荒诞不经，各卷著作年代无从定论，但现大多数学者仍然认为，不失为早期具有价值的地理著作。若《山海经》所载“浮石山”属实，至少说明浮虚山拥有独特之处。现可见最早版本《山海经传》作者郭璞生于公元276年。仅以其所在西晋时期追溯，有文字记载的浮虚山，至少距今1700年。从自然地理上而言，名已见“经传”的浮虚山，已经跨越长长的千年时空。
永不老实的地球，仿佛调皮的熊孩子，因其内部物质不停运动，常常促使地壳发生变动。当地壳上升，海底显露而成陆地，陆地下降而成海洋。沧海桑田的主要成因，离不开这种地壳变动、海平面变化的自然规律，以及人类为建设家园进行的屯海造田。不以沧海没落而悲，不以桑田新增而喜，生生不息的自然行进过程，就是地球熊孩子不断成长的过程。
与“沧海桑田”几可同日而语的，是“冲积平原”这一自然地理概念。而与冲积平原一水相通的河流，上游是“狼”，下游是“羊”。上游侵蚀而来的大量泥沙，随水一路奔流到了下游，因水流平缓，流速变轻，泥沙结束放荡旅程，安静地归落，积淀。当河流漫溢浸涝，泥沙又被推逼开去，于两岸沉积蓄淀得更宽。年复一年的沉积，冲击平原因此而成。
沧海桑田，沉沙积野，珠江三角洲的发育过程，从自然地理构成而言，就是汹涌海潮与江河冲击相互作用的结果。作为珠江三角洲冲积平原一分子的香山，则是“沧海”变换“桑田”、“沉沙”终为“积野”的最好写照。而浮虚山，则是香山沧海桑田史上的亮丽明珠。
“桑田”之前的香山，大部分是“沧海”，芬芳弥漫的香山只是珠江口外伶仃洋上孤悬的岛屿。大约自唐代开始，一路奔腾的珠江水流，挟带大量泥沙始在入海口沉积。再雄壮的大海，也经不住珠江口日复一日的绵柔对撞，平原雏形随之而成。宋元年间，经冲积而成的大量土地，称“西海十八沙”，即今天的小榄、东升、坦背、横栏等镇区。及至明朝，持续不断的绵柔对撞取得蔓延性成果，在香山东北部冲积而成又一个平原，称“东海十六沙”，即今天的东凤、南头、黄圃、三角、阜沙、民众、港口等镇。阜沙镇的阜南、大有、牛角、上南等地，也即在那个时期淤积而成沙洲。寂寞沙洲并非孤冷，与其相邻的浮虚山，周遭也已逐渐坦露，仿若一只困顿的章鱼。那些残存的长长水道，则是它们伸长的触脚。彼时，有人开始围恳造田尝试耕种，以潮汐灌溉农作之物生长，并称开发和未开发的土地为“沙”。肥沃的沙田结出丰收果实，弃海耕种的人们得到大地馈赠，陆续迁来此处聚居生活。繁衍因聚居而变得迅速，浮虚山及其周边大地从此炊烟袅绕。
抛开南明（公元1644 -1662年）19个年头不算，自公元1368年明太祖洪武皇帝朱元璋上位，至公元1644年明思宗崇祯皇帝朱由检未位，明王朝延续时间总共277年。若从“明朝围垦耕种”考，按折中计法，自公元1500年开始估算，浮虚山及其周边“沧”与“桑”的更替变换，也即有人居住开启桑田历史，至少历经五百余年。
自然的神奇法则，是客观事物自身运动、变化发展的内在联系。在珠江三角洲形成的过程中，若能以某一年代、某一地界，进行精确划分，由此深入“沙田与民田”的格局，剖析在此基础上形成的地域社会、政治经济和社会文化，有着至关重要的意义。据我粗略了解，粤地一些自然地理学家，包括人文学者也都对此颇有研究。遗憾的是，自然地理上的“沧海桑田”之于浮虚山，缺乏显性的积极意义，没有出现明显海蚀遗迹，或者海类生物化石等；人文地理上的“沧海桑田”之于浮虚山，元朝也曾刀光剑影战火熊熊，明清也曾驻军把持和派兵驻守，以及山脚自然形成黄鱼集市，遗憾的是，这一切犹如滔滔汪洋中带盐的海水。舀起来，是浊水。晒干了，成气体。古浮虚山毕竟不是繁华市井大埠，榨干水分的海水，只会余下粗砺的盐粒，缺乏系统的、清晰的、严谨的历史叙事。在相关浮虚山的传记志录上零星问古，只能触摸到沧海桑田的脉络变迁。
还是让叙述重回“沧海”吧！相传，在大海苍茫的古代时期，浮虚山还是惊涛骇浪中飘摇悬浮的孤岛。孤独的浮虚山，四周汪洋一片，偏东部分到小黄圃称波头海，往北部分是后来的容桂海，偏西南部分称铺锦海，以南部分则是浮虚海。《大清一统志》载：“浮虚海在香山县北七十里，亦曰横江（今阜沙人称“横迳”），自新会县分流，东经大黄圃、小黄圃曰倒流海，东南经浮虚山曰浮虚海。”明嘉靖版《香山县志》中载：“县东北海中一百里大海之东曰三角，大海之西曰坡头，皆护浮虚。”又载：“石岐海在县西北接浮虚南入洋。” 浩荡的海面，也是舟船航行的载体。清乾隆版《香山县志》载：“自东濠口而西曰港口水，由番莞水来浮虚铺锦海而阔，至港稍收，当吾香之西北往来要道。”形象地说明，阜沙海域是极其重要的交通要道。历代以来，东莞、番禺往来石岐的水路必经此地。
古浮虚海是古西江奔流入海的出口，河与海交接的地方，也是咸淡水混合之区。河海亲密接合之处，犹如初交的男女，抗拒而又融纳，矛盾而又妥协，直到清淡的河水逐渐变为盐度浓高的海水。退潮时，河口湾道积满淡水。涨潮时，岸边沙滩淹没海水，河口湾道也被咸涩占据。变换的咸淡水里，滋养着丰富多样的动物植物。彼时的浮虚海一带，鱼类丰富，鱼船舟艇甚众，渔夫作业繁忙。可以想象，倘在晴朗之夜，月光照亮海面，波光粼粼，渔火点点，浮虚海域何等热闹，大有渔舟唱晚之情景。
市井气息，包括当今所言的“吃货”，都是书写历史的有力佐证。浮虚山处在沧海桑田变换交合之间，也是这一地方社会形态最初呈现之地。古浮虚海盛产黄鱼，味道鲜美，吸引好吃的食客们纷至沓来。当沧海悄然隐退，浮虚山坦露愈甚，山脚码头成了渔民交易渔获的自然集市，以及游客赏山观景上岸之处。载客的竹排，居水而列，多达数十丈之远。纯朴的买卖交易，游客的初来乍喜，浮虚山其情其景，又是何等喧闹繁华。今天，当地政府在浮虚山脚修建了一条“黄鱼街”，为游客们浅浅勾勒昔日怀想。好几次经过此处，我都在思考，真要展示黄鱼街交易盛况，不妨再立几组渔民买卖雕像，以及羽扇纶巾的游客雕塑，岂不更富活生生的人文气息？
岁月历久弥新。沧海终成桑田。曾经的东海十六沙，分域界限难辩踪影。曾经的飘浮之山，更加不是孤独的岛屿。或许今后，连桑田都将愈来愈少。浮虚山，还是原来的山吗？答曰：山还是原来的山。只不过，与山相连的陆地，城镇代替村落，工业交融农业。站在浮虚山上放眼张望，东西南北，由近而远，工业繁忙景象交杂着喘息的城市化进程，传说中的历史画面陷入尘埃，屡屡让人顿感迷茫。
如鲫的车流，将目光渐渐带出古意苍然，让我回到这个现实世界。江河与海洋的交合，聚齐着咸与淡，吞与吐，去与留，进与退，静与动，生与死，富饶与贫乏，喧哗与落寞。昔日的浮虚海域，也曾如此，却都俱往矣。自然地理的独特之处，深刻影响当地人文特性。咸淡水交汇的河流入海口，是地球上多产的生态环境，往往也是具有活力的地域。顿居千年之久的浮虚山，历经沧海桑田变换，曾经咸淡之水交融，您的活力又在哪里？
若从经济社会角度而言，由于非港非埠，浮虚山的活力未有起色属于理所当然。若从社会经济角度而言，有待深入发掘的历史文化资源，正是浮虚山深藏的无穷活力。
（二）涛声千古
浮虚山，无水不浮，无水不虚。倘若缺之于水，不但成不了飘荡晃悠的“悬浮”事实，哪怕连飘渺玄幻的“虚无”都不存在。问古“浮虚”，不得不回到沧海的原点，而涛声便是最好的证明。
如果说，《山海经》所载“南海有浮石山”，仍然让人存在疑虑，那么退一步回到宋朝，一个叫邓光荐的人，其对浮虚山的详细描述，不得不令你顿生古意！更为与众不同的是，邓光荐所著大作《浮虚山记略》不仅古意盎然，还让人强烈感受到，浩然壮观与飘逸空灵的对比之美。我觉得非常有必要隆重推介，那个易被忽视、实则与浮虚山有着重要关联的邓光荐。没有邓光荐，浮虚山的历史将大为逊色，浮虚山的景致将少了壮丽之美。
邓光荐生于公元1232年的庐陵（江西吉安），是南宋末年爱国诗人、词作家，因与文天祥交往而留名史册。其于景定三年（公元1262年）进士及第，待文天祥起兵勤王，举家参加抗元。蒙元加紧灭宋步伐之后，南宋朝廷一路逃亡到广东。祥兴二年（公元1279年），穷追不舍的蒙元军队与宋朝军队在崖山（今广东新会南崖门镇）进行海战。几乎毫无悬念，元军以少胜多，宋军全盘覆灭。左丞相陆秀夫背着八岁少帝赵昺投海自尽，许多忠臣也追随其后，与十万军民跳海殉国。受壮烈气氛感染，邓光荐也悲愤投海，却两次被元兵捞起。此次战役之后，赵宋皇朝彻底陨落，南宋残余势力完全灭亡。
元朝统一整个中国，结束自唐朝安史之乱以来500多年分裂局面，开启中国首次整体被北方游牧民族征服的端口。从某种意义上而言，也标志着华夏文明因蒙元统治，而失去自主方向。暂且抛开后人评价的“崖山之后无中国（中华）”不表，邓光荐的英雄气节与广东以及香山，可谓不无关系。而其所著《浮虚山记略》，对浮虚山天水一色的描绘，更让后人击掌赞叹。那么，就让我们深深铭记这一美文吧：
凡形于太虚皆浮也……番禺以南，海浩无涯，岛屿洲潭，不可胜计，其为仙佛之宫者，时时有焉。未至香山半程许曰浮虚山，山虎踞而凤翥，钟悬而磬折，苍然烟波之上，四望无不通方，空澄而霁，一望千里，来航去舶，棹歌相闻。及微风鼓浪，喷薄冥冥。舟望山咫尺而不可到，故过此山，且喜且惧。
邓光荐著文之时，香山东北大部分尚属内伶仃洋沿海之域，且辖属东莞。从番禺到香山石岐水路，大概如此：船自市桥莲花山向西南行，经潭洲北部水域，由小黄圃北到顺德容桂海，转南入现中山地界，再经南头、东凤、阜沙、坦背、港口，才能到达石岐张溪或长洲。文中所载“岛屿洲潭”，就是指所经的潭洲、小黄圃、容奇、大黄圃、小杭、牛岗、浮虚等海上孤山。这其中，尤以东南末端浮虚山航段危险异常，暗礁险石，波涛汹涌，水流十分复杂。待到过了浮虚山，掌舵之人放下紧悬之心，擦拭汗珠抬眼望去，但见沙栏、浪网、民众、大南、坦背、港口所向之处都是大海，而渐行渐远的浮虚山，在烟波浩渺之中飘浮欲现。同样，返程自香山到番禺，水路先经之山还是浮虚山，掌舵之人又要重新醒心提神。
提高警惕，毫不懈怠，固然是航行者经浮虚山时心境，但若在晴空万里之下，即便颠簸烟波异常，极目一望千里，侧耳棹歌相闻，也不失为一种美的差使。更有幸者，如能登临浮虚山上，头顶蓝天白云，抚手苍翠林木，看来航去舶，海鸟飞翔，惊涛拍岸，粼粼水光，又是何等惬意心境。闭眼，轻风过处，衣袂飘舞，一时人生如梦，倘若有酒，干他千杯不醉。睁眼，山水相连，云霞相接，敬畏天地自然，满脸虔诚，叹其何等壮观。
南宋之后，一些文人墨客慨叹浮虚山飘灵隐逸之美，多以“浮虚春涛”之名称赞盛誉。正是这些美誉，为浮虚山铸就况味的审美内涵，以及绵延不绝的历史回想。
史载，元朝在香山的统治，大概有近百年之久，待到颇有思想的王天祥任香山县令，动荡的社会已经初步稳定。重建学宫时，王天祥说了意义深远的话：“学校立则纲常明，纲常明则风俗厚，风俗厚则吾之国家与天地同悠久可也！”在此之前，汉族读书之人备受元朝统治者歧视，知书达礼的文弱书生在大块食肉的蒙元人族面前，难以抬头。受王天祥启迪，这些读书之人振奋精神，开始昂首挺胸、扬眉吐气。王天祥的话，甚至也给当时文艺界带来春天。于是，根据民间约定俗成，经过一帮骚人墨客共拟，破天荒地评出“香山八景”。位列其中的《浮虚春涛》，便是遴选的浮虚山。诗云，“海心孤屿说浮虚，宝刹森严画不如。三月东风桃浪暖，钓钩难绾化龙鱼，”形象地描绘古浮虚山临海羡涛、美不胜收的景致。
涛，是动荡不安，是躁动如火，仿若充满活力激情四射的少妇。无论与青涩娇嫩豆蔻少女的“羞”相比，还是与安详沉稳中年妇女的“静”相比，更有一番别致韵美。浮虚山美景以“涛”正名之后，吸引了更多文人骚客前往览胜游赏。明代香山隆都有个叫黄仲翁的诗人（《广州府志》描绘其：仲翁长于诗，游太学归，不仕），在忽然一日昼游浮虚山之后，意犹未尽，决定留宿山上真武堂。是夜，月明星稀，树影婆娑，黄仲翁临海观景，数番浸淫“春涛”美境，诗性大发。遂吟咏而出：“西北朝宗派，东南合踏潮。长风随入夜，吹作雪翻飘。”不知生于南方的黄仲翁有无见过真的大雪，但他既然能将翻涌波涛喻为纷飞的雪花，确实赋予了浮虚山更为形象的美致。
古浮虚山的“涛”，除了外部形象上的誉美之赞，还有着哲学精神上的深邃意义。因为海涛，尤其壮怀激烈，让观者感叹自身渺小。又或者，只是想让那如雷怒涛掩蔽不如人意，洗净自己心灵的不洁尘埃。从某种意义上而言，“涛”还是属于男人的，有着特别的雄性荷尔蒙之美。古将“怒涛”喻为“飞雪”的颇多，最负盛名当属苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》:“乱石崩云，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。”生于宋仁宗景仁三年（公元1037年）的苏轼，倘若能有机会来广东香山，到浮虚山一观海景，或许另一首“惊涛拍岸”的磅礴佳词，又将横空问世。
还是回到现存浮虚山志载上来吧。据明嘉靖版《香山县志》记载：“浮虚山在县北七十里，平洁峙海中，随波上下，因名。”清乾隆以后各版《香山县志》又载：“浮虚山在县北七十里，峙海中，望之随波上下。”民间研究学者认为，“浮”与“虚”之形象，不外乎两种：其一是乘船之人渡行海中，随波逐浪，舟楫颠簸，望山山晃，因而造成山浮于水之错觉；其二是现阜沙的罗松村、牛角村及东凤镇、南头镇一带，因当时接纳西江、北江流入内零仃洋，而被浮虚山所挡，形成巨大环流旋涡。自山顶相望海域，目光集于海水和漂浮物上，参照物变了，感觉山在浮动。不管史籍如何记载，明代以前的浮虚山，千真万确只是伶仃洋上的一个岛屿。伫岛闻涛，行海观涛，置身于茫茫大海之上，孤独的浮虚山由于地处水路要道，还顺理成章地成为番禺、东莞、香山水路的航标。如果航行者活到现在，留给他最为记忆深刻的，当属那怒吼不绝的滚滚涛声。但是今天，在我看来，这些与涛有关的记载只可作为考证，倘若作为问古访幽的遗迹来寻，则勉为其难了。那曾经的波澜壮阔，那曾经的涛声如潮，犹如遁入地下的雨水，沓无踪迹。
在浮虚山斑驳林影之间穿行，我忽然在想，如果能将《浮虚山记略》及其他有关浮虚山诗句佳作，悉数刻上石碑，立于山头岭腰，或者建于道路之侧，让登山游客永久诵读，多有诗情古意。如果条件允许，再在往昔最佳观海之处，仿建一古船，作劈波斩浪状（哪怕是铭画石墙也好），再镌刻“浮虚春涛”四个大字，让历史重回现场多好！但是如今，在阜沙这片沙田沃土之上，只有小榄、鸡鸦两条水道和纵横的河网，对大海波涛依稀怀念。
历史只能代表过去，没有记忆的怀念，很快就会消泯。我们深究涛声安在，已经没有任何意义。重要的是，我们要记住为“香山八景”做出贡献的王天祥，还有那些提议“浮虚春涛”的文人骚客们。为官一任，即便是文化工程，那也是政客们的成绩，也是丰功伟绩。而文人骚客，即便付出点滴笔墨，也为后代留下回味的芬芳。
一件文学作品离不开四大要素：作者、作品、主题、读者。读者是一方世界，作者、作品、主题又是另一方世界，都需要文艺作者来完成。在古代，不管是哪一种体裁，诗文词赋，因语言文字精凝简练，流传下来的每一篇（首）都堪称上等文学佳作。所以说，我们更要铭记的，便是那些抒写浮虚山之美、记载浮虚山之灵的古代文人骚客们。
向文人骚客们致敬！没有他们，历史少了五彩斑斓的韵美。没有他们，我们能够记住的浮虚山，哪怕屡屡提及，也只是人们记忆中偶尔冒起，复又快速消逝的瘪淡泡影。
（三）问道佛仙
唐代的刘禹锡，在安徽和州任刺史时，修建一个简陋居室，并写出著名的《陋室铭》，旨在通过描写“陋室”恬静雅致的环境，彰显主人的高雅风骨。《陋》开门见山地说：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”照此说来，浮虚山无险无峻、不奇不特，形似倦卧的肥胖孩童，倘若有仙人隐聚，也不失为神山而广为传诵。可叹的是，在浮虚山入口牌坊右侧，竟然真的铭刻着“山不在高，有仙则名”字样。而比这更为大胆的，是另一铭刻，“香山佛道，始于浮虚”。八百年的香山，其佛，其道，果真始于小小的浮虚山吗？至少，从某种程度上而言，要早过香山历史，才敢出此大胆之言。
宗教，是人类社会发展到一定阶段出现的文化现象。信教者们相信，现实世界之外存在某种超越自然的力量。这种神秘力量统摄万物，主宰自然，决定人类命运，使信教者对其产生深深敬畏和无比崇拜。中国古代有“三教九流”之说，即儒教、佛教与道教。儒教之意，是借助神祇进行教育教化，其实是儒家学派，也称“孔教”。这里暂且不表，而说说严格宗教意义上的“佛”与“道”。
公历纪元前后，佛教始由印度传入中国。由于传入时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景不同，中国佛教分成三大系列，最初仅通行于少数王公贵族之间。后因连年混战民不聊生，平民士子在长期心灵困顿之时，佛教的“无常因果”大大纾解悲苦情绪，更启迪了人的思想。至汉末三国，佛教已逐渐由通行上层遍及黎民百姓。
道教则是中国古代土生土长的教派。在中国古代崇神拜鬼观念上，以黄帝、老子道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术，一步一步衍化而成。从某种程度上而言，道教几与中华民族同呼吸，共命运，道教的发展历史几与中国历史紧密相连。中国古代许多文化现象及其哲学观念，都与道教十分密切。道教所言神仙，不但灵魂常在，而且肉体永生。
关于浮虚山，在2004再版的《中国历史地名大辞典》有载：“唐宋时代浮虚山建有佑圣祠、真武堂，后称元兴寺。”《阜沙镇志》更是如此表述：“镇境中部的浮虚山是宗教历史名山。”如此看来，历史上的浮虚山确因“有仙则名”，成为当时佛教道教信徒顶礼朝拜圣地，实属不假。上节《涛声千古》所述“浮虚山”，悬浮于碧波惊涛之上，虚实难分，故称“浮虚山”。道教者却言，浮虚山几与山东蓬莱山齐名，不但神仙出没其间，山名也与道教倡导的“虚无”相配，劈如道祖仙居“太虚”、“清虚”等等，加之有个“虚”字，愈加得到道家追崇神往。更为奇葩的野史相传：早在隋唐五代时期，即传浮虚山有仙有龙，甚至于蜚声海内。否管浮虚山上有无龙仙，且让我们捋理一下浮虚山佛道历史吧。
先从道教发展史看。隋代道教处于一个转折点，为唐代以后道教兴盛，作了无形之下的扎实准备。唐朝虽然传承隋朝道佛并容，却以崇道为主。至唐玄宗李隆基时，其鉴于武氏、韦氏均依靠佛教篡夺李家王朝事实，有了借助神灵谋事的打算。其从即位之日起，大力推进崇道政策，提高道教地位，促进道教发展，形成道教全盛时期。当时一些公主妃嫔，很多人入道为女真者，甚至于连杨贵妃也被度为太真宫女道士。朝中官员跟风推行，如宰相李林甫等，皆称舍宅为“观”。趁着这一时势，大概在公元680年的唐高宗时期，“仙气凝聚”的浮虚山始建“佑圣祠”，供奉北帝（北方真武玄天上帝，又称玄天上帝、真武大帝、北极佑圣真君等，汉族民间信仰神仙之一，为道教统理北方、统领水族的民间神祇）宋魏王赵匡美八代嫡孙赵怿夫任香山知县时，其子赵时纵登临浮虚山，对山之仙景及佑圣祠非常尊崇。元军南侵之后，赵时纵弃官回归故里迁居香山，旨在避世修道。经多次登临浮虚山，拜谒佑圣祠，赵时纵与道人开始规划扩建。他先是买下浮虚山周围数里山地海滩，继而调集能工巧匠大兴土木、修整码头、开拓山路，浩浩荡荡的工程绵延了十几载。可悲的是，宋端宗景炎三年（公元1278年），改建而成的真武堂刚刚峻工完毕，却因贼子登山行劫放火，毁于一旦，只余北帝大殿没事。次年夏，真武堂继续兴建，直至完毕。
中国文化的独特魅力之一，还在于她的极度宽容并蓄。一些本来不相融的事物，平和共处，粘融互化，有时堪称奇葩。浮虚山道教盛行，佛教也闻风而来。据传，唐玄奘六传弟子云游浮虚山，产生尊崇之心。他不想放弃这块宝地，遂将辛苦化缘而得钱财悉数掏出，改真武堂为佛道并存的“元兴寺”，始建于公元1268年。彼时，道祖“三清”（即太清、玉清、上清，是道教最高尊神）和佛祖如来同殿供奉。据民间学者考证，也即从那时起，既拜真武大帝，又拜观音菩萨，成为珠江三角洲家庭佛道同桌供奉先例。很多农家供奉的九位大神中，“大慈大悲观世音菩萨”、“北方真武玄天上帝”同时位列。由此看来，从香山佛道延伸，甚至再看珠江三角民间“仙佛情缘”，浮虚山确是共融根蒂之一。换言之，“香山佛道，始于浮虚”，大言不惭，实至名归。其时，尚未被宋端宗授工部侍郎的马南宝游兴元寺，作诗为证：“坐阅人间几劫灰，试从清浅问蓬莱。此山此水自古有，是佛是仙何处来。”
历史总是充满吊诡，即便神圣不可侵犯的宗教场所，也常常难免人为种种灾难。元朝末年，元兴寺毁于战火，猛然失去往昔光辉。或许惧怕再遭火患，至明朝时期虽有修复，但征作守岛驻军住处。清朝初期之后，浮虚海开始大量消退，观光守卫作用随之消失。本就荒了香火的庙宇，连喊打喊杀的官兵都不居住，变得更加废弃。在幽暗的夜晚，只有野猫闪烁目光，放肆地出入其间。
嘉庆十四年（公元1809年），海寇张保仔洗劫黄圃被击溃，假扮僧人藏身元兴寺。这个家伙白天深伏不出，晚上则蠢蠢欲动，伺机冲入搁浅的过往船只，行杀人越货的勾当。官府复行追杀张寇，并莫名其妙牵怒于元兴寺，以剿贼名义对庙宇进行摧平毁灭，将寺物砖瓦打砸得片甲不留，寺中“圣物”悉数抛落水中。世界历史上，许多凶残的战争元首，都知如何保护名胜古迹的重要性。而下令推平元兴寺的官员，后人除了骂他有眼无珠、愚蠢至极，别无他法。因为权力在他手中，彼时彼地，无人能够阻挡暴行。
可悲的元兴寺，连荒芜废弃都不存在，彻底沦为灰飞湮亡。时值围垦初期，劳作的人们把所捡到“圣物”放置新修庙宇，重新加以供奉。现阜沙镇大有北闸至港口石基涌一带，即是元兴寺“圣物”漂流搁浅之处。这种地方，往往成为神圣根源，人们在在建起北帝庙，一作镇闸之神保佑村民，二作续接真武堂和元兴寺香火。
今在浮虚山元兴寺遗址，以“元兴”为名建起一座新塔。塔高七层，巍峨壮丽。自东阜公路远远观望，赫然在目，俨然这一地区地标性建筑。倘在晚上，耸立山顶的塔身灯火通明，仿若穹顶之下一具耀眼的宝物，给夜幕中的浮虚山增添了些许妩媚。可惜公园管理处将其锁起，游客不得而入。建塔是为传承历史，让后人记住昔日“浮虚仙山”典故，为今日浮虚山增加人文气息，给阜沙镇增添瑰丽文化景象。此举可赞。
叙述重回寺毁庙灭之前。俗话说，“宁上高山莫下海”，喜怒非常是海的本性。浮虚山东南处，有一长长山坳名叫“护坑”，在古代，那里是保护渔夫们的天然避风港。大风来了，渔夫们朝着浮虚山方向，自信而又从容地摇撸入坳。因为渔夫们相信，渔类丰富但作业向来安全的浮虚海域，是山上的观音菩萨和北帝水神在暗中庇佑呢！即便在沧海还没变成桑田迹象的惊涛骇浪时期，过往船只历经凶险的浮虚水段也是有惊无险，次次平安无事，相传也是得到浮虚山上神灵保佑。而我更愿相信，浮虚山本身就是恬静的观音大士，安坐海天之上，静观往来船只，看渔夫辛勤，看游客惬意，默念舟渡离泊顺利，默愿人间尘世平安。
今天，入浮虚山门不远，上行约两分钟，一尊高大观音像伫于山腰，俯视着过往游客。我是坚定的马克思主义者，既不信佛，也不信道，但我尊重他人信仰宗教自由。更何况，如果真有佛仙，“佛在心中坐”，“头顶三尺有神灵”，做了什么，神通广大的佛仙怎能不知？只有不干坏事，不做坏人，向善而生，磊落于世，知错能改，常思进取，才能真正获得佛仙庇佑。我的双手使过钢枪，但我内心慈悲怜悯，每次行经慈眉善目的观音像之下，我都会恭身致意，至真虔诚。
丰腴安祥的观音大士，元兴塔中的真武神灵，你们说对吗？
（四）对话文公
在浩如烟海的世界历史之上，中国恐怕是朝代数量最多、更替最为频繁的国家。漫长绵延的中国发展历程，因封建统治专制诸般因素，致暴力革命如沧海潮汐，潮起惊心动魄，潮落风平浪静。但自始至终，革命浪潮从没真正湮没。一些史家认为的“五大盛世”不过区区300年，战乱则多达3800次。拥有灿烂文明的古代中国，甚至有着某种规律：永远的内部混乱，永远的民众动乱，永远的兵戈相见，永远的互为推翻，狗血一样相继不断。每一个朝代开启，不论始王如何得手权利，都曾意气风发开创基业，可惜到了子孙或者本朝末代，俱都成为花样百出的可怜人物。不是天子么？天未死，子却一个个死去。那些在朝代更替中沉沦而死的皇帝们，死前纵有百般感悟，又有几人悟出重蹈覆辙的共同原因？也许他们真正意识到了，自己和祖上的光辉之年，不过是假借天子之名维护既得利益；那些家族朋党制度一日不除，什么新的政权都是昙花一现。封建专制，这个最具魅力的魔方，同时也是那些皇帝们有生之年欲盖弥彰的难言之隐！
历史，总是充满血雨腥风。但对待历史上的事件和人物，还得以历史眼光理性看待。在更朝换代动荡时期，除去敌我对阵的残酷杀戮，兵败成仁自杀身亡，从来都是大丈夫所为，许多英雄为此谱写气节的悲怆之歌。与历史英雄看似八杆子挨不着边的浮虚山，其实就关联着，或者说至少有过这样一位“报国成仁”英雄的踪迹。
这个人生于公元1236年6月南宋年间的江西吉州庐陵（今江西省吉安市青原区富田镇）。其相貌堂堂，身材魁伟，孩提时见学宫中祭祀欧阳修，就立志成才。其于宝祐四年（公元1256年）状元及第，官至右丞相，封信国公。景炎二年（公元1277年）正月，元兵攻入汀州，这个人请求入卫朝廷；六月，进入兴国县。元军江南西路宣慰使李恒率兵奔兴国进攻这个人的据点。这个人没有预料到李恒突然攻至，于是率兵撤退，一路溃散至循州后，驻扎南岭。景炎三年（公元1278年）十二月，因判军出卖，这个人被元军千户王惟义抓住，被押至潮阳。这个人不但拒绝元将张弘范要求，未写信招降抗元名将张世杰，却呈上一首《过零丁洋》的诗。张弘范劝说，您的忠心孝义都尽到，若能像侍奉宋朝那样侍奉大元皇上，同样可得宰相。这个人泪如雨下，说，国亡不能相救，作为臣子已经死有余罪，怎敢怀有二心苟且偷生？这个人的话感动了张弘范，遂派人护送而非押解到京师。那个时期内，元军帅首忽必烈一边大肆追杀南宋朝廷，一边广求颇有才能的南宋官员。就有幕僚推荐这个人。但这个人说，国家亡了，我只能一死报国。之于元朝提出“宽赦”，这个人也提出条件：若以道士回归故乡，他日再以世俗之外身份作为顾问，尚可。这个人还说，假如给以高官，不仅亡国大夫不可以此求生，还把平生抱负抛弃，那么任用于我又有何用？英雄忽必烈内心惺惺相惜，不忍杀其，有心释之，却被人以“他曾起兵江南西路抗元”阻止。元朝至元十九年（公元1282年），元廷再次问其愿望。这个人答曰：身为宋朝宰相，哪能侍奉二姓，愿赐我一死足矣。言毕，从容不迫走上去刑场。终年四十七岁。
这个堪称中国历史上重量级豪杰的人，就是南宋著名政治家、文学家、抗元名臣、民族英雄文天祥。其与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。但是，这样一位历史上的民族英雄，与浮虚山有何关系？有！不仅有，而且有着莫大关联，答案就在《过零丁洋》里。至此，就让我们以景仰崇敬心情，好好重读这首苍凉悲情豪气万丈的《过零丁洋》吧：
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
这首英雄自白式诗歌见于文天祥的《文山先生全集》，应当作于祥兴二年（公元1279年）。因为祥兴元年，文天祥在广东海丰北五坡岭兵败被俘，是次年过的零丁洋。而我更相信，是经过浮虚海域时写的这首诗！浮虚山地处海上交通要道，可以想像，载着文天祥的船行经浮虚海域，飘浮烟波之上的浮虚山电光火石般触动诗人情愫。那无依无靠随波荡漾的浮虚山，不正是我文天祥真实写照吗？此刻的我手脚被缚，周围全是虎视眈眈的敌人，再拥有辉煌过去都是过眼烟云。国家山河破碎不堪，我的身世何尝不是动荡莫安？就像暴雨打击下的浮萍颠簸浮沉，以及眼前那飘浮晃荡的浮虚山，悲苦怜兮。伤痛，是触发诗人灵感的巨大来源，但悲伤之后的文天祥，看见渐行渐远的浮虚山仍然屹立沧海，不禁逆生一股豪情气节。人的一生，谁能长生不老？去他个娘，死就死吧，但我死也要死得其所，死也要把我炽热的丹心留在历史典籍之上！
写到此处，我突然在想，孤苦伤痛的文天祥在押解途中，因浮虚山而触景生情，其时肯定问过元兵，我能登上那座山去看看吗？按照元兵对文天祥的饮佩敬重，或许真的满足过文天祥这一愿望，带个手足被缚的俘虏上山下山，又怕什么呢？此其一。其二，邓光荐和文天祥是同乡好友，1278年文天祥抗元兵败被俘为虏，他于次年同文天祥拘押一地，又同被押解北上元都。那时那刻，如果邓光荐也在这条船上，文天祥或许还会这样请求元兵：我们这条船上有个作家，他为前面那座山写了篇《浮虚山记略》；那可是座了不得的神山，我想与他同去祭怀，你们也顺道上去欣赏下那里的美丽风光吧。再者，即便邓光荐不在船上，依他们所交之情，文天祥肯定读过《浮虚山记略》，也会增添上山缅怀想法。今天，老同志欧初在其革命回忆录——《少年心事要天知》中，也有对浮虚山历史考证，提出文天祥“零丁洋里叹零丁”，发生在浮虚海域。
那么，倘若文天祥真的登过浮虚山，在哪下的船？在哪上的岸？去到山上又看了哪些地方？留下哪些踪迹？历史像沧海桑田一样更替变换，只有浮虚山自己知道了。
正史对文天祥的描写，堪比文天祥的《正气歌》，为他塑造出高大上光辉形象。但历史所处的那个年代，又何尝不是大宋王朝死到临头的时代？只不过，气数将近的大宋王朝，还仅仅抓住国家权力贪恋不舍，甚至于对民间抗元进行种种阻挠。垂死的南宋对外打仗不行，对内却板着一副威严面孔：喂喂喂，土儿叭叽的家伙起什么兵嘛，这不是损我大宋王朝的面子吗？文天祥终究书生意气，竟然上书朝廷放手民间抗战。大宋王朝会吗？肯定不会！至于是大宋王朝是真担心民间散兵难成大器，还是惧怕民间力量壮大威胁大宋王朝，只有懦弱无能的赵皇帝知道。总之，国家可以丢掉，我大宋王朝本份上的事你别管。好比一个形将枯槁的孤傲老人，大宋王朝临死也只相信自己的王家军队。
但是，说到文天祥自己，又何尝不是一个悲剧？早年仕途并不如意，元朝都打过江了，南宋已经危机重重，才想起他的可用。于是乎，文天祥成了最为坚定的抗元者之一，也成了南宋抗元的精神领袖。抓住文天祥，对于元朝廷来说，还有另一层深远的意义。要是文天祥都能投降，岂不狠狠打击那些等待复国的南宋军民？文天祥不傻，大宋气数已尽，身边不断有人投降，但要是自己以降换来余生，南宋百姓的骂声能让人安宁吗？那么多人希望他死，别给大宋王朝丢面。英雄的尊严，比地还厚。更何况，他毕竟在骨子里都是个儒生，忠君爱国，比天还重。元军攻陷临安（今杭州），谢太后与宋恭帝投降元军，7岁的宋幼主端宗不是在福州即位了吗？当次年陆秀夫背着（文天祥不愿说是“挟持”）端宗赵昺投海而死，大宋彻底灭亡了，但他心中的国还在。什么叫国？永远的大宋王朝，永远的赵家王朝。
我在野战部队特务连服过役，几近残酷的训练让我对“死”产生新的理解，萌生过“军人当以马革裹尸”的壮志豪情。今天，当我在浮虚山上眺望曾经浩瀚的伶丁洋旧域时，豁然发现高瘦清癯、步履蹒跚的文天祥。于是，我以恭敬之心，颤巍巍地问道：文公，元兵即使俘获了您其实待您并不薄，为何还执意赴死呢？再者，忽必烈一代骁雄，励精图治求贤若渴，诚恳希望您能留下为元服务，如果再遇到那样的君主，您会改变初衷吗？而且我也听闻，江南故国很人希望您早死，甚至在您活着时候就生祭于您，这些你真不知道吗？
文天祥没有正面回答，而是用现代语言，一字一顿吟哦他的《过伶丁洋》：
我这一生辛苦遭遇，其实都始于一部儒家经书；回想从率领义军抗击元兵一路走来，经过了整整四年艰岁月。如今，大好河山在元兵侵略之下支离破碎，就像狂风吹卷柳絮零落飘散；我的身世遭遇也是动荡不安，就像暴雨打击下的浮萍颠簸浮沉。只要一想到我兵败江西，从惶恐滩头匆忙撤离情景，那些险恶的情景形势，至今让我惶恐胆颤；去年的五岭坡我全军覆没，身陷敌兵手中，今在这浩瀚零丁洋中，只能悲哀感叹我的孤苦伶仃。自古人生在世，谁没一死呢？但死也要死得其所，就让我留下这颗赤诚炽热之心，来光照青史典籍吧……
言毕，文天祥拂袖而去，头也不回。在他转身离开瞬间，我看见他眼角悄然迸落的泪花。
（五）魂兮归来
“死”，是个会意字。小篆字形的“死”，右边是人，左边的“歺”即残骨。合起来，就是人之形体与魂魄分离。道教有“三魂七魄”之说。人要死时七魄先散，三魂再离。魂为阳气，构成人的才智思维。魄为阴气，构成人的肉身形体。人之死后，魂（阳气）归于天上，肉身形体（阴气）归于地下。
人的一生，有几个没见过死人？不过大部分是黑发人送白发人，目睹亲人自然老去。又或者参加追悼会，多是为老去的逝者作最后送别。这种相送死者进入另一个世界的机会，总不会太多，最好几十年难得一回。但是，在浮虚山上，依山门而入，靠左边迂行，你会感受到另样一种气息。这种气息，不会令你恐惧，只会让你在不经意间发觉，草丛之中，树木之下，隐藏着与众不同的低平石块。那些石块光滑平洁，根植于地下，高出于地面，十几公分的面上“考妣”字眼依稀可见。那分明是墓碑啊！这些墓碑不同常见的古式翘檐形状，而是经过加工的平直板石，并且大部分相似。如果有心观察，不依山间道路而行，径直走入山腰树林，你会发现这种统一埋葬深度的新型墓碑，无处不在。直到这时，你才恍然大悟，至少，浮虚山曾经是座隐性坟山！实际上，在今天，将山分为左右两部分，其中有一小半领地，密集栖息着着逝去的亡灵。
既然如此，不如说说“浮虚坟山”历史吧。阜沙本土居民，历来有土葬习惯。由于浮虚山是阜沙境域唯一高地，居民多把死者棺材或者骨殖，葬于浮虚山上。1998年之前，当地人死了，灵柩由亲属护送，上山土葬。由于土葬既占土地，突起墓碑又碍于观瞻，甚至于破坏生态。自1980年代起，阜沙镇着手殡葬改革，开始提倡遗体火化。1989年12月阜沙镇政府发出《关于加强浮虚山殡葬管理的规定》，拉开浮虚坟山管与治的“分水岭”：1990年开始封山育林，划出一定范围作殡葬用地，把原“腐坑”以东、“蟹岗”一带的坟头迁走，规划开辟“浮虚山公园”。至2000年，阜沙镇户籍居民遗体火化率100%，完全达到殡葬改革目标。土葬陋习的改变，成为阜沙人们移风易俗重要成果。而另一大半的浮山公园，历经当地政府倾力改造，已经成为休闲的良好去处，甚至于成为阜沙消然升温的加热器。
令我震撼的是，今年清明期间， 浮虚山拜祭者竟然多达十万人。我第一次看见，那些人山人海的场面，仿若电影中的战争镜头。从早9时开始，抬着烧猪、提着酒水果饼的人们，潮水般涌入浮阜山门，涌进浮虚山上。老的，少的，男的，女的，土的，洋的，犹如去赶赴约定的集市。清明的阳光猛烈，浮虚山热如夏季。身处这种巨大拜祭场面中，我一次又一次惊诧。熟悉浮虚山的朋友告诉我，这些拜祭者多是本土居民，周边镇区，甚至顺德也有不少。总之，清明期间，上坟者会一夜涌现。他们所来之地，别说五湖四海，至少四面八方。浮虚山脚的巨大广场，以及与山相近几条公路两侧，全部停满扫墓的汽车。人们在密密麻麻的坟头之间，烧纸，祭拜，回忆，祈愿。只不过，寄托哀思固然也要，毕竟地下之人死去已久，后人也不至于悲痛欲绝。当然，祭拜毕竟是项严肃活动，也不至于欢声笑语。即便上供的烧猪，香得让人垂涎欲滴，在先人坟前也要忍耐。相之于春节，清明似乎更能齐聚后人。相约同来祭拜，一个家庭，或者一个家族大小，完全体现在烧猪的大小之上。几斤重的，肯定只是一个小家庭。二三十斤的，五六十斤的，可能是一个家族同来。
据熟悉浮虚山的朋友估计，山上的旧坟新坟，大概有上万座。最早始于何年代，虽无从得知，粗略估算不低于数百年。几百年前，浮虚山周边汪洋一片，那些死去的渔夫，登山而殁的游客，总不至于扔进海里喂鱼吧。只不过，浮虚山中埋藏的先人，可能较少达官贵人罢了！等浮虚海域变成桑田，周边居住的人多了，浮虚山上的坟也多了，直到成为难以统计的自然公墓之地。就连相邻境域的死人，也被送来山上安葬。挖掘浮虚山本身的古，“坟”是浮虚山重要人文历史契点。而清明，便成了浮虚山绕不开的重要话题。
清明节，又叫踏青节，是中国重要的传统节日，也是重要的祭祀节日。最初，清明只是节气名称，变为纪念祖先节日则与寒食节有关。寒食节习俗，主要是禁火冷食和祭扫坟墓。后来，清明节还吸收三月初三上巳节内容。上巳节主要是踏青、祓禊（临河洗浴），是指人们经过闷冬之后急需精神调整。融汇两个古老节日精华的清明节，在宋元时期形成以祭祖扫墓为中心，将寒食风俗与上巳踏青活动相融合的传统节日。至民国时期，民间长期延续的植树风俗，也被官方确定为常规项目。
清明，除了历史文化上的意义，还有哲学精神上的意义。哲学精神层面的清明，绕不开中国传统文化中的宗法制度。在中国古代，家族制度与宗法制度，千丝万缕，关系密切。所谓“家族”，是由若干具有血缘关系家庭组合而成。家族成员，共受着宗法制度制约，参加共同祭祀，死后也要葬于共同墓地。谓“宗族”，指若干源于同一男性祖先的家族，又可组建而成宗族。进入文明时代，家族以父系血缘联结。“父”，生时支配家族成员；死了权威仍然使人敬畏。子孙们想像得到父家长亡灵庇佑，便又产生对男性祖先崇拜，以及后来祭祀祖先的仪式。在看不见的契约之下，宗族成员们以修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规、祭祖先等方式，展现生死同源、认祖归宗的传统观念。认祖归宗，落叶归根，在很长一段时间内，都将是对中华文明沿袭的重要方式之一。
写到这里，所有与祭祖相关叙述，只是后人想法。清明节，那些死去的先人在长睡中集体“醒”来，你以为他们像冬眠动物，仅仅为了享受供奉的美食，或者收纳冥间不一定兑换得了的钱财吗？肯定不是！我们既然敬畏祖先，就应当从另一个层面了解他们。他们千真万确死了，肉身骨殖埋入地下，身形腐烂沃于草木。但我坚信，清明节，这些灵魂必将归来。哪怕阴间如同阳间，旅途纵然千辛万苦。在此，还有必要说下“奈何桥”。
汉族民间文化中的“桥梁”，常被形容为人与鬼、生与死之间过渡的中介。后来，传统中国地府观念与佛教来世轮回观念契合，形成“奈何桥”传说。相传，逝者去阴间，要经七关：第一关是“鬼门关”，黑白无常带走三魂六魄，牛头马面带至鬼门关；第二关是“黄泉路”，火红彼岸花如血鲜红，指引逝者通向幽冥之狱；三关是“三生石”，刻“早登彼岸”四字，记载着每个人前世今生和宿命轮回；第四关是望乡台，也是孟婆和三生石所在土高台，逝者可登台眺望阳世家中情况；第五关是“忘川河”，横在黄泉路和冥府之间，河里尽是不得投胎的孤魂野鬼；第六关是“孟婆汤”，要过奈何桥就要喝汤但喝之忘掉前世今生，不喝则过不得桥无法投生转世；第七关是分为三层“奈何桥”，生时行善者走上层，善恶兼半者走中层，行恶者则只能走下层，且恐被河里鬼魂拖入波涛受尽折磨。
这一过程并不漫长，但逝者曾与阳世亲人相处一生，怎能舍弃？往往不顾鬼卒严催怒斥，强登望乡台遥望家乡。小小坡台，也是逝者黄泉路上撕心裂肺的地方。如果非要再见前生最爱，可以不喝孟婆汤，但必须跳入忘川河，等待千年才能投胎。千年之中，假如你是忘川河中备受折磨的逝者，要历经数十年或者上百年，才能看见前生最爱之人桥上走过。但在那时，言语不通，你看得到他（她），他（她）看不到你。假设人的平均寿命八十岁，你在忘川河中苦苦等待的他（她），最多只能相见十三次。这十三次，你看见他（她）一次又一次走过奈何桥，喝了一碗又一碗孟婆汤。你虽然希望他（她）别喝孟婆汤，却又害怕他（她）也受忘川河煎熬之苦。伤心欲绝的你，在河中哭着叫着，跳着喊着，但他（她）充耳不闻。千年之后，如你心念如昔，能够记得前生往事，方可以重入人间寻找前生最爱之人。
写到此处，我的心痛了。如果逝者是我，我能喝下这碗孟婆汤，将所爱之人遗忘干净吗？我无法回答。望乡台前，每个逝者都有只属于自己的碗，碗里之汤其实就是活着时流的泪。当你离开人间，走上奈何桥头，孟婆让你喝汤忘却阳间恩爱亲人，谁能割舍？有些人，即便种种原因没有婚姻，但总有爱过之人不想忘却。那个时候，孟婆相劝于你：你为心爱之人所流眼泪都熬成这碗汤，喝了它就是喝下心上人的爱。你明知孟婆是善意谎言，但你也许会猛然喝下，不是为了忘却，更非惧怕忘川河里折磨，而是要将今生挚爱喝下心里。
阳世自有真爱，阴间并非无情。尤其阎罗王，看似铁面无私，实则为了阴阳原则，不得不狠心。但是，那些在忘川河里备受千年煎熬的逝者，还有比他们的坚守更为高尚之爱吗？阎罗王毕竟是个君王，不会不明是非，更不会死守陈规。我宁愿相信，清明节，其实也是阎罗王开恩忘川河中逝者，给他们每年一次相见前生爱人的机会。所以，要更深刻理解清明涵义，除了对逝者的缅怀，宗教层面的意义或许更具人文关怀。而我所指的宗教层面意义，虽然不一定对得上清明，但活的爱人对死的爱人之深切怀念，总在清明最为入骨。只是，活的爱人无法知道，在孤零清冷坟墓之中，死去的爱人早在苦苦期盼。活着的爱人每一个动作，每一声言语，之于死去的爱人，都是泪水充盈中最大的欣慰。
真正的爱，自私而又无私。无论自私还是无私，真爱是珍贵的崇高。正如忘川河中的逝者，不愿今生相爱之人坠入河中相见，蜷缩清明坟墓中的爱人，宁愿等待下年再见，也不愿活着的爱人同来。
……昔已往矣，古事只待悠悠怀念。今天的浮虚山，草木葳蕤，游客方酣，已成阜沙镇传承千年浮虚文化重要着力点。当地党委政府为使其焕发出另一种清新美丽，投入巨资兴建了浮虚宝鼎、因缘广场、元兴塔、黄鱼街等多个景点，还对山地进行绿化造景。雨雾弥漫之时，飘浮虚渺的浮虚山林变成亦幻亦真的“浮虚春涛”。今年清明过后的一日，经过浮虚山畔，我看见山门之外停着两台旅游大巴，游客们正成群结队缓步入山。听当地朋友说，还有许多自驾游客，也趁周末前来参观游览。
没有枫叶或者其他变色落叶乔木，季节总是墨守陈规。在春夏交融的南粤大地之上，夯实积蓄了这种守候的力量，千年的浮虚山在变与不变之间，将自己滋养得郁郁葱葱。
我行走在林间鸟语之中，唯愿：涛声千古，浮虚无恙。
（原载2015.2.《香山文学》，2015.3-4合.《文化中山》，曾获第二届香山文学奖）
附：时任中山市社会科学界联合会主席胡波教授、博士：
大海发表和出版过多种文学作品，并获得过不少的文学奖，大家所看到的可能是他善于讲故事和写小说的感性面孔，而这部《相忘江湖》展示的则是他长于观察、善于思考的理性风采——这得益于大海拥有丰富的军地工作生活履历，以及他勤奋学习广阅沃读的良好习惯。这部集子里，尤其是他对香山文化和浮虚历史的理解和把握，既摆脱了学者的刻板，又超越了作家的率性，从材料的发掘到文献的解读，从聚焦式的透视到全景式的关照，书写了香山沧海桑田的神话，揭示了浮虚历史文化的奥秘，演绎了中山社会和人生的精彩。尽管这部散文随笔选集有“我的城”、“怡的情”、“随的说”和“杂的言”四个部分，洋溢的却是理性精神和人文气息，彰显的是历史的意蕴和文化的情怀。《相忘江湖》与其说是大海散文随笔的精选，不如说是大海创作潜力的呈现。它不仅是我们了解大海文学人生的钥匙，而且也是我们认识社会、研究历史的样本。
（本段评论选自胡波教授对《相忘江湖》一书的评点，《浮虚问古》选自大海散文随笔集《相忘江湖》）
