仗剑水云间

一

阿掖山的魂魄在于“含藏”，也就是懂得收敛。

它不雄壮、不秀丽亦不奇崛，虽然位置和崂山相似，一般的面海倚天，但是它捐弃了那种宇宙宏阔、缥缈出世的仙气，自甘寂寞、泰然自若地守着面前的这片海州湾。日月之升，星河灿烂，云卷云舒乃至大雾席卷，时间的飞尘蒙没了又吹蚀去，它无动于衷地隆起在海之崖天之角，“烟波万里扁舟小，静依孤篷；云林一段松花满，默听莺啼”。因为远离中原，更是刀光剑影稀少，鼓角争鸣罕闻。它嵌压住齐鲁大地东南地脚，稳重而低调地衔大陆而结远海，以含藏包罗的胸襟庇佑着这方水土。

阿掖山的魂魄在于“含藏”，也就是外柔内刚。

无论海潮如何淘洗，雾霭如何浸埋，狂风如何肆虐，它以沉默的身躯以向，化解了无数次自然的刀枪剑戟。当然，在这过程中，它也一再掩埋了无数故事，将云端的落雨和人间的悲欢藏之深山，沉之大泽。与之沉默对比，所谓的大欣喜大悲恸也不过是过眼云烟而已。柔，是宽厚的残忍；刚，是残忍的宽厚——这是一座山对待时间的态度，对此我们也无可非议。

微尘和雨露，人类和动物。从山石的角度来看，或不知天气的寒凉和肉身的温暖。但是，我相信着大地山川究竟有灵，它能够感受到人间的脉动，体察到微弱的心声——就像我们把字刻写到石头上它铿锵的回声，就像我们用手掌抚摸岩壁时它簌簌的细语，就像我们躺在荒草中看到松针里投射下的光阴，这都是山灵和心灵的呼应，都是把时间凝固在彼时的彼时。

阿掖山含藏万物，它不动如山，它安然似海。

二

阿掖山上的刻石大多来自有明以后，也就是山下设立安东卫之后。海隅忽成热土，商贾云集、海市便利，热闹赶热闹，也就有了文人的扎堆或者伪文人的聚会，于是一众诗性大发，胸臆之中块垒不可遏制地喷发，起初尚在酒肆“书向君家雪色壁”，在几经不懂风雅的老板痛斥乃至痛骂之后，无处发泄，只好纷纷奔向荒山绝壁之处望山崖上书写。据我考证，这一时期来的文人墨客大多数是没钱的人，因为连石匠都找不起，只能任连珠的妙语绝妙的好词被风吹雨打去了。

有了以上量的积累，渐渐诗文的质量也就上去了，于是不甘消磨，文人们麇集起来酣醉过后，往往找个笔墨容易贮存的石头来涂涂抹抹，后来他们摸到了门道，纷纷来到了阿掖山西南麓的“水帘洞”中。稍微高级的文人干脆舍了钱雇了刻字匠把平整的岩壁据为己有，字好的题字，字不好的题诗，字和诗都不好的，干脆用匕首刻个“到此一游”。几经积累，“水帘洞”里也就没有了平整的石壁，满墙的字迹也终于成了一道景观。

“水帘洞”现存的十几处题刻中有两位“东牟”人的作品，其一是东牟郭毓贤的 “莫道礹岩石，珍玳各不同。中间无别物，清流映长虹。”糅合了苏轼和王维两个人的头颅；另一位东牟李永强则写道“仗剑上岩阿，今朝豪兴多。清流浴石髓，胜概壮山河”。这两位是不是携手同游、相约斗诗的已不好考证，但从“仗剑”二字来看，尚有几分肝胆尚未被岁月摧残。

李永强这个名字毫无诗意，可是他在石洞子里做了一首诗，并且在气格上比其他题刻稍胜一筹。不过要说这位东牟来客大老远跑阿掖山“决眦入归鸟”而觉得胸怀顿时阔大，也不能不说是为了写诗而写诗，为了修饰而修饰，所谓的登高望远“壮山河”所在，不过屈居鲁苏水陆交流之地，远望无非百里路遥曲尽，比不得泰山黄河之山高水阔，更比不得中原大地之滚滚烟尘。

所谓文人的文，其实就是变着法的吹；所谓文人的剑，也不是杀人的剑，是用来表白的一种标志，就像李白相信自己是个大政治家，就像苏轼相信自己具有宰辅之才，其实都是诗文的一种铺张的描述手段，一碰触到实际，就会颓然委顿头破血流。

李永强啊李永强，你手中的剑值几个钱？够做路费回东牟去的吗？

——居然不晓得俺们安东卫“封眼锤”的力道。

三

阿掖山的“水帘洞”原比连云港花果山上的“水帘洞”规模要大的。史志上一般记载其为“进深六米，阔十三米，高三米”云云，从这个记载可以对照花果山所谓的“水帘洞”也不过是个噱头。我在上初中的时候去看那洞，尚且是半山崖里的一道石豁口，前两年再去看时，勤劳善良的连云港人已经利用这个石豁口把山给打通了一个洞，而且用机械把水引到洞顶再倾泻而下，洞边放养着猕猴，这种实干精神，任你东牟人穷尽词语也是想象不出来的。

和花果山一番战天斗地、其乐无穷的造洞相比，阿掖山“水帘洞”则安然许多也黯然许多，它在山顶斜对着岚山路，你行走在岚山路也好万斛路也好，抬抬头就会看见它，它坐落于一块横岩之下，以至于像极了一只眼睛，阿掖山之眼。它居高临下端详着这块不断长出楼房的土地，端详着远处工厂的唏嘘和涓流入海的河流，端详着荻水口的渔船、海上碑的碎波。一座山的灵魂被它所引用，却做着亘古的默然。这种端详，意味深长。

它自始至终没有被人为改造过，甚至那些东牟原始人留下的字迹也被时间给斑驳得漫漶不清了。唐兄因为此事让我写一写“水帘洞”以表达对文物保护的热忱，我觉得自己素材准备不足，而且对这些游历洞窟又渺然无踪的行者毫无印象，不但写起来心虚，而且会贻笑大方。于是我就绕开对历史的追究，从心相上来做一番想往。

“水帘洞”上在晴天时并没有水帘，暴雨的时候或许会有，“水帘洞”下并没有瀑布流泻，暴雨的时候或者古代的时候或许会有，如今的“水帘洞”只保留着“水帘”的名字，但这不妨碍在石洞中坐下来，抚触沁着水珠的石头缝隙，用指尖感受那些潮湿的冷冰冰的文字，书写时的温度早已被时间稀释成了石头。你可以闭上眼睛，突然醍醐灌顶，听到瀑布从横岩之上轰然倒塌，水帘倒挂，一切回到混沌初之时。

隔绝而密闭的空间让人感到安全，也会让人感到绝望。遗世而独立和被全世界抛弃其实是个同义词——所以，“水帘洞”是人类下意识的一种自我防护，能够跳进去的是美猴王，能够跳出去的才是孙大圣。

——从这个角度来审视，“水帘洞”毫无审美价值。它是人心理中的一块悬浮之地，让人痛痒销魂，又让人弃若敝屣。

四

勒石向来是一种专利。在古代，普通百姓除了死后会有一块碑刻记载存在证明，生前的鸿泥指爪没有特许是不能镌刻到石头上的，除非发达成为士绅将官或者愚昧成牌坊匾额。

东牟李永强携着宝剑于历史中的某日兴致勃勃往水帘洞而去。他走的路和今天拜访洞窟的路没有什么两样，都是在阿掖山西起点的位置，翻过一座小山坡，再沿山涧直上。东牟李永强毫无疑问操得是一口胶辽官话，在山东，民间都知道胶辽官话代表的是什么，所以这个李永强不会是一个普通的游客，他最大的可能是清朝的一位官员。方言是一种专利，剑亦如是，老百姓不但买不起剑，而且是不允许佩剑的，在封建时代的日落时节，甚至兵丁士卒都没有佩用剑这一象征性武器的份儿——只有士大夫或者武官及可以，这是不可逾越的身份鸿沟——由此可以推断出当日兴致勃勃的基础是建立在两个事实之上，一个是李永强是个官，一个是李永强属于特权阶级。这两个事实足以证明李永强可以在洞窟里题诗刻石。他有很多专利，游赏，佩剑，勒石，题诗。

也或者我想多了，李永强是民国时期的一位浪子，游荡在中华山间，只为留下一个名字而已。

更或者再往前推算，他是大明子民，为赋新词登临高地，酒一杯，歌一曲，红衣翠袖几滴英雄泪惺惺相惺惺。

李永强是谁？李永强在石头上。他曾站在石头上极目西眺，绣锦河长蛇蜿蜒绵延东来，大山点在星目威震东南，土地平阔直至消失进暮色。他所看到的至今没有消失，只是他终究土化入了无名之地，只把名字留在了原址。

此去经年，一百年以后，这名字也将渐渐粉碎，融入水帘洞岩壁上的青苔之中，成为另一种形态的有机物，静待亿万年后宇宙的毁灭和人类的重生。

李永强，你和你的剑，是多么不值一提。

可你还要写到石头上妄图不朽。

五

你写在阿掖山上的，阿掖山视而不见。它是宇宙初生之际就随着大地的洪流定型于这里的，它镇静地压制着海洋，宽容地背负着土地。

我走在阿掖山的林间，阒寂无人的林间，阿掖山并没有以多变的石头和古怪的禁地来惑人眼目，它如此平庸地展示着自己平庸的坦然。

黑松的味道和竹林的风伴着雾气在山中流连，山道上漫步着衣着斑斓踏歌而行的游人。

水帘洞以独具的慧眼观察着山下，新的住宅区就在它的俯瞰之下一步步构建起来，那条通往山顶的古道被平整到了楼基之下。从此那里将装满人间的喜怒哀乐和悲欢离合，但是作为阿掖山的眼睛，它要看的不只是这些。

它不会因为一篇诗文而温文尔雅，也不会因为一篇诗文而臭名昭著。我们之所以能够感受到它的魂魄，是因为它无言的力量。海州湾的渔火并不能把它衬托成仙山，内陆热风和海洋碰撞出的冷雾并不能让它成为蓬莱，但是所有夜幕下的秘密，它不屑说出。因为它知道时间很长很长，无边无际的悠远漫长。所以和蓬莱仙山等梦想境地不同的是，阿掖山，它务实地存在于世间，丝毫无惧地展示着自己平庸的坦然。

坚持自己的存在。这就是我深爱阿掖山的理由。

2018.10.04