杜崇斌
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文/杜崇斌
公元1506年（明正德元年），中国文化思想史上发生了一件大事，这件事足以影响几百年的中国文化史的走向，甚至可以说，直到二十一世纪的今天，它所产生的思想还在影响着当代人的行为。
这年冬天，一个35岁的小官吏由于仗义执言反对当朝权倾一时倒行逆施的大宦官刘瑾，不仅遭到严重迫害，受了廷杖四十的刑罚，还被贬谪至偏远的蛮荒地带——贵州龙场（今修文县治）。在环境恶劣、缺粮、生病，远离亲人的异域，又遭遇了连阴雨，房子倒塌了，实在无处容身，他就只能躲在一个山洞里栖身。
遭遇了人生的重重艰难险阻，他已经处于极度的困境中，甚至可以说，他已经处在物质和精神双重的绝境中。这时候，他反倒平静下来，他开始对人生、对世界，对信仰，对追求，对圣贤进行重新思考，他追问活着的意义，他想如果古代的圣贤遭遇自己的困境，会如何应对？他日夜苦思冥想，经过一番苦苦地思索，一天半夜里，他忽然有了顿悟，从此，他终于大彻大悟，悟出了许多人生的大道理。
他就是王守仁（1472-1529），字伯安，别号阳明，世称阳明先生，亦称王阳明。王阳明与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。是中国思想史上影响最大的思想家之一。
王阳明认为心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这就是著名的“龙场悟道”。
龙场悟道，是中国思想史上的一个大事件，影响了几百年的中国文化史，它的出现，标志着占统治地位的“程朱理学”逐渐动摇、逐渐式微，一个新的思想体系开始在中国形成，这就是王阳明的“心学”。
那么，王阳明在“龙场悟道”中究竟悟出了什么呢？
千百年来，无论是孔子、孟子，还是大儒张载等儒家代表人物追求的人生终极目标都是学如圣人、成为圣贤，那么如何才能成为圣人呢？
王阳明通过龙场悟道后，认为：圣人之道是什么，就是良知，良知我自己本来就有，而且人人都有。而从前总认为要格物致知，要向外物探求真理，要向外物有所求，这是不对的，而应该是向内，向自己的内心进行探求，也就是加强修养，就是说要通过修身、养性，培养自己强大的内心世界，逐渐加强道德人格的完善，而不是欲求于外在的一些事物。
后人根据他的思想总结出了心学的四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
在此基础上，他提出了加强修养的四条途径，也就是龙场悟道后他在《教条示龙场诸生》中特别强调的：“诸生”应以“四事相规”，即立志、勤学、改过、责善。正是凭借勤学、改过、责善等努力，他才踏上了朝向成圣成贤终极发展方向的生命之旅。
王阳明说：“心者身下主宰……凡知觉处便是心”。“心”即“我的灵明”，“我的灵明便是天地鬼神的主宰”，他的思想的核心就成了：“心即理”、 “心外无物”、“心外无理”。这样，心学思想最重要的特点就是极大地突出了人的主体性，强调人的主观能动性，强调重视人的生命的过程，后来王阳明讲“知行合一”，讲“致良知”，都是紧扣人的主体性及其道德实践活动来展开思想言说的。
我在创作《大儒张载》的时候，就深入地研究和思考过，王阳明的心学的独创意义是什么？对后世的影响又在哪里？
首先是对于人类社会秩序和精神价值的重新认识和把握，程朱理学和阳明学对此的认识，都认为是天理。但是，程朱理学的天理，要通过格物才能寻得；而阳明学的天理，就在人心。王阳明认为，良知人人都有，是一种不假外力的内在力量。通过“致良知”这一“不二法门”，通过直指人心的“良知”开导，通过道德的规范，就可以达到“安天下之民”、“成天下之治”的治世目标。
其次，儒者和学子的人生使命是什么？程朱理学与阳明学的回答，都是以天下为己任。但朱子学提供的技术路径，是向上看，是面向君主，是“得君行道”；而阳明学提供的技术路径，则是向下看，是面向民众，是“觉民行道”，这其实是一种民本思想，就像大儒张载提出的“为生民立命”和我们今天的“为人民服务”一样，是具有积极意义的。——这就是王阳明历经艰辛之后找到的一条新路。
再次，当然，如果一分为二地看，王阳明的“心学”也有其消极意义。“心学”提出格心致知（致良知），基本可以称为“心本论”，是一种主观唯心主义。
据说有友人质疑王阳明的“心学”的“心外无物，指着岩中花树，问他道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关? ”王阳明辩说：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”这就是心学的玄秘，它听起来是玄虚的，神秘的，真是玄而又玄。
但其实说白了，就是过分强调人的主观的心灵感应，它必然偏离了唯物主义。就这样。王阳明的心学非常遗憾地偏离了北宋大儒张载（1020-1077）提出并坚守的唯物主义的“气本论”。
因此，从整个中国哲学思想体系来看，王阳明的心学属于主观唯心主义，当它逐渐在主流意识形态中占主导地位后，影响了中国自然科学的发展进程。我在这里做一个假设，如果大儒张载认识物质世界的“气本论”思想和探求物质运动发展变化规律的“物可穷理”思想以及对宇宙天体运动规律认识的“动必有机”“动非自外”等思想能够在明清占领主流意识形态的话，我敢肯定，中国的自然科学就不会落后于西方。
从王阳明的龙场悟道中，我们能得到哪些有益的启示呢？
首先是加强修养，修身、养性，对个人来说，要祛除心中的贪念、邪恶、嫉妒等意念，培养自己心中的浩然正气，让自己变得圆融饱满、至善至诚，这样，通过修身养性，就能以强大的内心世界来应对人生的艰难困苦。这既是个人更高层次的需求，又能让心灵更安定，心情更快乐。人生没有坦途，洒满阳光、铺满鲜花的道路总是我们美好的祈愿。人生在人世间，总是会经历生老病死苦，遭遇诸多艰难坎坷磨难，面对这些，我们唯有以强大的内心世界来笑对人生，以坚强的意志和魄力来克服和化解困难。
其次，教化、教育的重要意义。从小处来说，一个人，一个个生命，通过接受良好的教育，通过后天的学习、修养、以及道德的完善，才能学如圣人。从宏观来看，培养一个社会个体至善至美的人格，对于促进整个社会的正常秩序和保证公序良俗也具有重要意义。
第三，探索和发现生命的历程，精神内守，加强向内的修养，乐天知命。改变不了世界，你就改变你自己。人生在世，有些事你无法改变，比如说一些不可抗力，一些你无法左右的事情，一些自然灾害或者天灾的发生，你无法预知，也无法抗拒，在这些时候，我们只有适应，只有通过改变自己来适应，所谓随遇而安，乐天知命。
最后，在后工业化社会中，在一切都物化了的自然界中，在机器设备自动化、在计算机、智能机器人逐渐控制一切的社会中，人的能力在萎缩，人似乎变得被动，变得无可适从。但人是万物之灵，智能机器再智能再聪明，也应该是为人类服务的，人的主体地位应该被重视，被重新唤醒。我们应该认识到人的主观能动性不能消亡，人类仍然是世界的主宰，宇宙的灵魂，因此，我们应该积极乐观地投身社会改造，坚持“知行合一”，以理论指导实践，以自己的实际行动，为全人类谋幸福。
此文原发表于《百花》文学期刊 2023年5月10日重新修改定稿于碧云天书斋
