冯俊龙
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墓志铭、祭文是散文体裁。墓志铭、祭文里写的内容全都是真实的吗？虽然没有明显的虚构，但肯定有一定的夸张，我认为这样的“夸张”，就是虚构。
红孩说，散文是写我的世界，小说是我写的世界。小说是虚构的文学体裁，“我写的世界”可以是杜撰的、虚构的事件，那么“写我的世界”都是真实的吗？这就说到关于散文虚构的问题。
散文创作基本上都是写自己亲身经历过、亲自感受过的事（情），具有强烈的个人感受，是情感和灵魂的展现，有思想、有细节，自然就应该真实。但是，任何文学作品，都是来源于生活而高于生活，一个人不可能经历世间的种种事，文学创作却可能涉及很多方面。所以，散文写作如同其他体裁的文学创作，可以虚构。
散文只不过是人们对一种文学体裁的界定，要求它反应出真情实感，写作者要遵循这个准则。创作的目的是为了传播一种现象、传达一种本质、传递一种思想。散文通过“真实”达到创作目的，但“真实”往往不是一个人、一件事的真实，而是需要综合很多人、很多事的“真实”，才能更好地诠释、表达作者的某种真情实感、展现某种生活现象。于是，将生活中看见、文学作品中读到，令人感动、让人印象深刻的“真实”汇聚、综合在一起，在“非虚构”中“虚构”，在“实”中求“虚”，“虚”中有“实”，聚众而炼精，以点而代面。
《文辞·文学》对“虚构”的定义：“文艺创作中为概括生活，塑造形象，突出主题所采取的一种艺术手法，并运用丰富的想象，补充人对分散的生活材料进行聚合。”三者存在一定联系，但绝对不是同一个概念。
这些“分散的生活材料”可以是自己或者别人的经历、合理的想象、从文学作品中获取，但最基本的准则，是“符合生活常理”的真实。
如此说来，散文的虚构，必须遵循所有采（纳）构（思）的材料，都要有据、有理、有迹可寻，不但要真实存在，而且还要合情合理。散文所谓的“虚构”，是“借用”合符生活常理的真实。也就是说，散文创作可以把自己没有经历过，但真实存在的情感、场景复制过来；或者此时没有发生，但自己曾经经历过的东西移植过来。
比如看到别人失去母亲时痛哭，自己感同身受，情感上已经视别人的母亲为自己的母亲；比如曾经被辣椒呛过，在办公室听同事说起吃辣椒，办公室俨然是辣味弥漫的厨房，如此等等。虽当时未发生，但曾经真实存在。
散文所描叙的事件必须真实，但通过事件表达、传递的精神可以虚构。这种“虚构”，无论是移植、借用，不管是属于自己的还是他人的，都必须真实地发生或者一定会真实地发生，即使有所夸张，也在情理范围之内。就如给去世的人写祭文，可以夸张，但夸张过份，就成为明显的虚构，别人就不会认可。
所谓“虚构”，一定要符合生活常理。
这是散文的灵魂，也是散文写作的基本规范－－不要像小说那样超过人们的想象。散文毕竟是在复制生活，小说是在模拟生活。
散文写作有构思、选择材料，也就是谋篇布局的过程。“散”是散文最大的特色，但“散”的主旨是为了集中表达一个中心思想，让“散”的材料、“散”的创作手法，更加凸出地表达这个中心思想，也就是大家熟悉的“形散而神不散”。
只要能让这个“中心思想”真实，无论写人、记事、状物、写景，也不管作者是否亲身经历，只要选用的材料与文章有机契合，并且真实可信，也就无所谓比例。换句话说，散文甚至可以全部虚构。但前提是“虚构”来源于“真实”。这和小说等其他体裁的文本写作，为了凸显“精神真实”，而明显夸大事实，有严格而且绝对的区分。
小说等其他体裁的文本创作，可以无中生有、以小喻大，达到一种夸张的艺术效果。而散文再虚狂的夸张，也决不允许超出生活常理，使人觉察到一丝虚伪，而难以共情。
比如写游记类散文，如果你从来没有去过这个地方，也对这个地方没有详尽的了解，甚至对去过这个地方的人转达的感想、写的文章抒发的感情，也了解不多，完全闭门造车、凭空杜撰，不管写作功底再好、行文再美、辞藻再华丽，也写不出一篇让人感动的好散文。相反，即使你没有去过这个地方，但你经过认真阅读别人推介这个地方的文章、对这个地方的历史人文等进行过详尽了解，也有可能通过“神游”，写出一篇声情并茂的好散文。
比如范仲淹写《岳阳楼记》，据说他这时并没有到过岳阳楼，而是凭借他的好友滕子京寄给他的一张《洞庭秋晚图》，通过借景喻情的方式创作的。时至今日，我们都不能否定《岳阳楼记》是一篇好散文。
读者通过阅读文章的细节描写，通过领悟作者对这个地方、这个事件的情感宣泄，可以感知作者“真的”去过这个地方、“真实”经历过这件事。通过“假想”创作出来的游记，虽然是虚构，但有地理特征的真实，有对地理产生情感的真实，读者在如此“合理”的行文上产生共情，作品创作成功也就“顺理成章”了。
人的生活经验、人生智慧，来源于自己亲身体验积累、在生活中观摩他人获取吸收、从文学作品中汲取转化。散文创作中的“虚构”，是“借用”别人或者自己曾经的思想、感情、经历，一定要在真实的基础上，合理衍生转换，“弄假成真”千万不要“弄假成拙”。
散文创作其实就是在传递来源于真实的人生感受和经验教训，只要是符合生活常理、经得起人性检验，都可以取而用之。
所谓的“经得起人性检验”，最根本的实质就是真实。世间唯有真实，才是真理。真理不灭，散文不破。
写作散文与其他体裁的最大区别，还是真实。散文的真实是描叙人和事的真实，更是作者抒发情感的真实；散文的虚构是源自事实或者接近事实的“虚构”，以及合理想象的“虚构”。
把自己经历过的、看到的、想写下来的，经过合理取舍、剪裁，巧妙有机组合在一起。像鲁迅先生说的那样：“嘴巴是浙江的，脸孔是北京的，衣服是山西的”，你不能说他哪部分假，但知道组合起来的“人”不一定“真”，却也难得“假”，这就是散文的虚构方式。
比如写历史散文，你不可能与历史人物在一起，但你可以通过资料或者相关渠道了解TA，然后通过合理想象再重塑TA；比如写游记、写序跋、写书信纪事，如果没有真实作依托，再合理的想象也是无本之木；反过来，如果只有真实而无想象，那就会枯燥乏味，甚至无聊至极。
白酒不能只有水，也不能是水加乙醇，更重要的是芳香化合物；饮料除了水，还有添加剂和色素。白酒和饮料中的水与乙醇、添加剂，如同散文中的所有材料，都是真实的；“芳香化合物”与“色素”，也是真实的，可以随心所欲增减。要想创造出哪种等级的产品，后者的增减，显得尤为重要。这样的“后者”有点像散文的总结提升，是散文的“灵魂”；“前者”有点像散文的材料，广阔分散，围绕中心（神）服务。它们可以是自身拥有（自己的真实），也可以是别人那里“借来”的（别人的真实、合情合理的想象），都可以随心调配。散文创作中的虚构与实构，来源（材料）必须都是真实，但究竟哪些是从自身产生的“真实”，哪些是由“他处”摭取的真实，就只有作者视作品而论了。
不管是“借用”别人的经历或者思想，还是“套用”自己曾经的情感，或是源自生活同时也能打动人心的想象，如果没有“真实”作依托，散文也就没有了灵魂。比如写一篇追悼母亲去世的文章，无论感情再真挚、文字再感人，但根本没有“母亲去世”这个“事实”作为载体，这样的文章不但没有欣赏价值，作者更超出了哗众取宠范畴，没有了做人底线。
归根结底，散文无论是虚构还是实构，都要符合生活常理，更应遵循做人准则。如此，“虚构”也就无所谓比例，唯一标准就是真实－－这种“真实”不一定发生在当下，但一定是“曾经”发生或者将来肯定会发生；也不一定完全是发生在自己身上，但发生在别人身上的也要合情合理。
