田 社

百科曰：田社，奉祀田神之所也。我家乡逢年过节，祭拜的首推田社。祭田社，除传统节日外，还有专门的祭祀日，那就是农历二月初二和八月初二。

在民间，有“二月二龙抬头”之说。所谓“龙”，指二十八宿中东方苍龙七宿星象，每年仲春卯月之初，北斗指正东，“龙角星”自东方地平线升起，于是便有“龙抬头”之说法。“龙”，是中华民族的精神图腾，“龙抬头”预示着春回大地，万物生晖，充满着新生和希望。人们顺应天时和龙意，祭祀田社，祈求年景风调雨顺，五谷丰登，意愿美哉。

农历八月初二，也是中国传统文化中一个重要日子，民间称为社王诞，是祭祀社王的重要仪式日。《史记》有载，社神源于人们对土地的感恩和自然崇拜，是于土地上自然形成的宗教形式，社神的原型即为土地神。斗转星移，社神崇拜从自然崇拜中脱胎而出，与祖先崇拜一道，成了独立又互补的民间信仰，一直沿用至今。

家乡田社，在我的记忆中，是祭拜过若干处的，最初是在一个叫做打山庙的地方。那个时候，生产队已开始酝酿分责任田到户的事情了。我和村里几个孩子，被家里大人不约而同的要求跟着去拜社。这对孩子们来说，是新鲜的事情。大家来到打山庙对面的山坡下，大人们在几茬“霸芽郎”间找寻着什么，找了好一会儿，确认在某茬的旁边有块特别的石头，说声“就是它了”。于是，便在那块石块跟前轻轻除去几根杂草，麻利的摆下祭品，紧接着点了几柱香，点香人口中同时念念有词。等酒杯摆好了，庄重地往杯里满上酒水。而这一切，都是同来的年长者亲力亲为，只见他斟好一轮酒，就大声说：“大家拜拜社王公，保佑咱们今年家家户户平平安安，块块稻田都有好收成。”说完认真拜了起来。我们几个孩子觉得好玩，边拜边吃吃的笑。那位长辈严肃的说：“认真点啊，拜社王公不能笑。”我们马上止住笑，朝那块石头认真的拜。事毕，大人孩子又一起越过田塍，前去祭拜打山庙。打山庙其实没有庙了，只有依稀的庙址，也是经过好一阵找，才得以确认。

事后知道，那块先拜的石头，是附近几个村子的先人们“认”的田社，而那个打山庙址原是有间庙的，庙里供奉哪家神仙说不清。本来山庙就是山庙，为何叫打山庙？福建漳州有个打山妈祖庙，是否有关联说法？不得而知。这个打山庙，是在“除四旧”抑或“跃进”时给铲除了，人们似乎也忘记确凿的铲除时间了。后来也知道，这次祭拜，是大家经历过好长一些年月的休眠期，于今才来寻得重启的。正因如此，时过近半个世纪了，还记得那么清晰。后来再去祭祀的具体情形，却记不得了。

记忆里，去祭拜的第二处田社是在一个叫“社角”的地方，那地方离“打山庙”不远，隔着两框围田，走小肠道式的田塍也不过一里地。家里之所以转来祭拜这边的田社，我想当然的以为，是分了责任田单干后，家里大部分责任田靠近这边田社。而田社，不仅保风调雨顺，还保避灾辟邪，让田地获得好收成，得遵循就近原则的吧。须知社神虽法力无边，但总有个管辖范围的。因而对此坚信不疑，后来也就没问家里大人，算是认这个理了。

再后来，家族宗祠也终于得以重建。逢年过节，祭祀祖宗逐渐成为好习惯。此时，选择祭祀田社就又重新做了考量。像我们家，就回归与同族一道，祭祀本族先人“认”的田社，以更好表达对古老的土地的造化之恩。至于同村落的其它异姓之家，也各自定得心灵所寄之处。

曹植《<社颂>序》曰：“田则一州之膏腴，桑则天下之甲第，故封此桑，以为田社。”看来我们乡土话里所说的“认社”，“认”应该不是“认识”，而是“认定”或“公认”，还包含“封”和“禅”的意思。封为“祭天”，禅为“祭地”。如此说来，乡村祭祀田社，多少还有点古代国之大者的“泰山封禅”的味道，只是前者乃微不道的“小家碧玉”，后者乃高大上的“大家闺秀”罢了。西方一些人认为中国老百姓没有信仰，我想单举这“田社”之例去反证，就能足以说明问题了。

一些地方，没设专门的田社祭祀之处，直接到田里地里去祭祀，这种祭祀方式跟海边人祭海相类似，保留的是纯自然崇拜遗风。这种情况有地域性特征。比如青海省民间田祭，因为农闲季节到处是大美乐园，田祭活动，既得祭又可乐，何而不为？而福建省民间的海祭，顾名思义多在海岸进行，如果有妈祖庙广场固然好，如果没有也不碍事，谁让他们“面朝大海春暖花开”呢！

在我家乡，居住在自然村落的，都回归与本族一道祭祀田社了，也传染到越来越多的城居人回归了去。这种“回归”是大有方便益处的。逢年过节，先祭社，再祭祖宗，是必不可少的环节。如再如从前，各拜各的田社，步调很不一致，影响祭祀的庄严肃穆氛围。再者，各打各的，未免有些家庭容易忘记祭祀这一重要活动。比如，我族热心肠的“明三哥”，逢年过节总记得提前提醒各家：节日来到啦，咱们计划将如此这般，听听大家的好建议吧。大家听着三哥的提醒，只感叹日子过得好快，倒没人提什么建议。最多有个别人开玩笑对三哥说，三哥啊，记得买足好酒好肉哦。热心肠的明三哥其实是想让大家减少了一份“健忘的焦虑”，大家只管过好自己的日子，不必担心忘了祭祀忘了祖宗忘了社王诞。

祭祀的日子，除了过年祭品是各家准备的，其他日子祭品都是三哥统一安排。祭祀完毕后，三哥要顺便安排个聚餐，让大家认认真真的热热闹闹一番。吃饭时，大家谈天说地，有说有笑，无拘无束。喝酒的，倒上一杯土造的浊酒，不喝酒的，也倒上一杯白开水或雪碧可乐什么的，目的是表达一种参与的态度，浓厚一份隆重的氛围。吃饱喝足后，微醉的明三哥会委托热心肠的青年族人，把祭祀活动的款项算得一清二楚，大家如数交了自己的份子钱，又说了一院子的话，才高高兴兴的回家去。

有人认为，现在祭祀田社就人不就地了，多少是有点伤感于人们对土地的惰性吧。这让人想起一句诗：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”我想，不管是“有人”或“诗人”，“伤感”或“含泪”，在心灵的深处都是一样的吧？如要说不一样，应是表达方式有异而已。我又想，若有空闲，可去搭乘一回贯通南北的大火车，浏览两旁传承了几千年的农事气息，也许你就不会管中规豹杞人忧天了吧。我曾在火车上穿越过平原，留过一首《麦地》，或许能说明一点心情：

过了信阳/你便款款而来/穿着春天的信衣//  知你够古朴够稳重了/然我词穷/只想到逐鹿马蹄/以及没有中原就没有中国的/掩卷之思//  我能看到的/是而今机耕痕迹/是防风林整齐划一/当然还有可爱的鸟们/在树上筑造的房子/跟无数蜗居/纠缠一起/生成旅途孤寂//  令心脏震荡的/是那田心和地头上的/突起的小小的黄草丘啊/那是什么/是麦地前主躬耕身影/是生而为人之赓续/  或许/若干年后这小小丘/会了无痕迹/可谁知道/谁又能说/不在那里//