空 间

几年前，家人在家乡建了新房子，周末回家的次数便多了，除去出差，基本上是没有落下的。新房子的前后左右种上树，是村居人的习惯，我们家也不例外。

热心肠的朋友送来树苗和竹子，加上自家的努力，很快就忙里偷闲的陆续种植好了。只等着东西南北绿油油的未来日子。

除了天降“甘露”，人为的适当添加“琼浆”给新树们是很必要的。这不，有空就淋水施肥，像吃饭，也像读书，不问东西，不厌其烦。不知不觉的，屋前的竹子密了，翠绿绿的，郁葱葱的。树也长高了，枝繁叶茂的，用挺拔和生机盎然这些词去形容它们一点也不为过。

种在屋子左右的新树呢，也是同样要去关切的。发现它们与原生植物排在一起，共享挖宅基地时翻出来的新土，竟然有点“自卑”的样子，不怎么愿意跟原生植物争抢生存空间。我猜想是原生植物根系过于发达了，把土下看不见的空间也占了吧，于是在新树周周采取“寻异根除异系”行动，接着还施了肥。新树们得到这样的关怀，似乎有了点绿意，却仍无多少“争气”的味道。

某日回家路上，看见路旁树被工人砍“秋稍”，经验里存放有来年长得更好的“图片”，心便灵犀一动，回来挥刀把靠在新树周围的原生“霸稍”落了个精光，个别高且大的还被拦腰砍断了。第二年春上，新树果然没那么“自卑”了，它们昂起了头颅，一片欣欣然的样子。原生老树其实也没示弱，它们仍顽强的生长着，发了新枝嫩叶，蓬蓬勃勃的，像新青年的烫发似的。新老树共享着那一层厚厚的新土，各自勃发的姿态像是感恩主人给予的新生机会。所不同的是，原生老树们根扎得更深一些，更自信一些。

作为它们的主人，第一次切实的感受到了“刀耕”的含义。

那屋后呢，是松树，是杜金娘，也是岗松和芒箕的世界，它们更坚强了。我从懂事起就认识了它们了，它们一直没有移步换景，忠诚于脚下的土地。

有位来访的朋友说，后背岭满山坡都是这些“它们”，靠近后窗视线的片区，可否改种些果树呢，让庭院的氛围更浓一些！我听了深以为然。

深以为然便付诸行动了。时值入冬，正是挥锄备挖树坑的季节，树坑的规格参照中学时代学校后勤主任给出的标准，每个坑整整挖出一立方土，再另寻有营养的新土填上，就这么踌躇满志的忙上了整个初冬。

越明年，东风乍起，荔枝、龙眼、茶油、杨梅、紫藤、炮仗花树等“名贵”一起由“淘宝”处汇聚，棵棵是根壮芽嫩，种时也小心翼翼，且坚持错落有致，想必未来应是可期的了。

然而，等到身边的杜金娘花开二度，仍不见上述“名贵”露出多少争春之颜，两棵杨梅，还率先自暴自弃，断了念世间之想。接下来又换了几个“占着坑位不拉屎”的死气沉沉样子的，也不见得让人如意称心，主人便发出感叹了：真是“有心栽花花不发”呢。

某日泰山大人来女婿家作客，我领着老人家转了房前屋后一圈，看着屋后长得不景气的树样，老人家沉吟道：缺水缺肥吧。说者有心，听者也颇有意。之后很快水问题解决了，肥也不让缺了。前后比对着看，新树们的确是有起色的，但可惜还不能持续的“健康发展”。它们身边的松树、杜金娘、岗松、芒箕，还有不知名的山树，个个热情洋溢，一如既往的热爱着生活。

父亲听闻信息，说杜金娘是他施了肥的，还有那几棵不知名的山树，也是施了肥的。我点点头，知道父亲给它们施肥，一是为了杜金娘结出来的果更好吃，满足他曾孙们的口感；二是为了那几棵山树更壮实更茂密，挡住那个方向的“不足”。可是父亲不一定想到，即使他不施肥，它们表现出来的精气神，从来不曾颓唐。这是毋庸置疑的。

这让我想起若干年前发生的事情，退休的老老师回承包山种桉树，因为需要用火炼山，一不小心把自己烧成了重伤，当时还叹惜了他的迂。无独有偶，邻村的一位亲戚大叔，想在自家的后坡上种桉树，也以火炼山，结果同样闹了悲剧，把自己给活活烧死了。两起事件，一个是当年的老师，一个是邻村的亲戚，教训不可谓不深重。两人之悲，都是为了“炼山”。而这“炼山”，就是“火种”的另一说法吧？！

这就对了，我家房子左右的“新树”，借了“刀耕”的力量，才开始有了自信；房子后面的“新种”，只有一个个独立的新坑，没有大面积的厚厚一层的新土，也没经过“火种”的历炼，如何能勃发？这“刀耕火种”的含义，现在才明了，多么凝炼而深刻！

或许你要说，其实在读小学的时候，查字典不早就知道了吗？何以说现在才明了？是的，但我必须说明，原来明了的是字面的意思，现在明白的或许是其中的“道”。道是什么？老子说：道可道，非常道。这其中的道理，你要是跟小学生说，恐怕是越说人家越糊涂吧。

《史记-老子传记》中，司马迁谈到了孔子向“老子问道”一事：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”

老子本人是信服《易经》的，据说《道德经》引用《易经》有五十多处。孔子不止一次向年长几岁的老子请教学问。他是向老子求教了《易》学等知识后，才悟出了道的玄机的。

孔夫子说：“朝闻道，夕死可矣。”我怀疑他说这个话就是在他请教老子期间，也正在看《易经》之时。而《论语-述而》中又说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”从这句又可猜想，孔子说这话是四十多岁，他渴望五十学《易》。亦可见孔子请教老子之时，彼此的年纪都不轻了。

那末，植物们如此为空间而遵“道”，想想动物们也会如此，人类呢，许是也不能例外吧。

借机再说说我家那个露天的小鱼池吧，一个圆池，把它砌成三份：一个半圆池和两个扇形池。半圆池是事先养着鱼的了，其余两个只是储水。某日网上淘回浮莲，置于有鱼的半圆池中，目的是想早日看到汉乐府《江南》描绘的景致。可是过了两个月光景，那浮莲不但没增一点生气，还露出厌世的脸色。我怀疑是鱼池水太肥了，没了浮莲的氧气，遂捡了几朵分别投进两扇形池中去。不巧，几天后有亲戚送十几尾鲫鱼，便分仓投进两个扇形池去。周末回来，发现一个扇形池的鱼全死光了，鱼浮了起来，连忙捞起来扔了。另一个扇形池却没有动静。又一个周末回来，死了鱼的扇形池的浮莲都挺起了腰身，瞪着绿不溜湫眼睛看着我，有鱼的扇形池却维持着原来的样子，表现出力量均衡的面貌。至于那个原先就有鱼的半圆池，浮莲们是越来越不景气了。我不知道这是不是池水里的动物和植物们，在争抢空间的战斗中博弈出来的结果，抑或仅仅是偶然，但这偶然是否有着某种必然呢？

小时候听到一些关于上门女婿的小故事，他们当中有人在生产队集体劳动的融洽氛围里，也没能很好的安居乐业，最后只得拖男带女，哭别泰山泰水，回到男方的家乡去。那时的村里人说，那是怕天生的“吓生”呢，有条件避之则需避之。

前几天有网传信息称，在二战时期，有四千多犹太人在中国避难，期间，他们曾经想通过购买土地的方式在东三省某处“立国”，我看后吓了一跳。幸好当时他们没有立成，否则耶路撒冷的命运要在我们东三省演绎了。

扯到现在的巴以冲突，我看事情推到两千年前也好，不推到两千年前也罢，从人权的角度看，是需要两边立国的了，否则是无路可走了。至于如何立，国的界定在哪里？需要双方坐下来谈，需要联合国发挥作用，需要双方都妥协，把问题谈到妥当为止。如果守着之前的思维图片，两边又有背后操纵的力量，这个火药桶注定会久不久爆炸一次的。这其中的“道”，就是要把前几次中东战争看作是“刀耕”吧，培上新土后，得和平才能共生！

又想起去年写的《2月24日无题》来了：

一个巨大的弹簧/被北冰洋的冰原/挤压成白令海峡冷冻的气浪/阿拉斯加主峰回望/一群地中海野狼/用早已约定俗成的奢侈/以锋利的牙爪撕扯着地中海东岸的暖肉丝/美丽的肉块被导入板块力波/向四方放射/啊，太阳原本温暖晴明的光线/化成漫天飞舞的硕大烟花/刺激成人经络/损伤孩子眼睛/烟花影下惊慌失措的蚁群/躲入地下神所漠然祈祷/重复着庇佑的魔咒/环宇晶球体载满星际响亮/善恶与美丑在球形舞台汇演/屈指可数的玩家/把歌唱小品舞蹈戏剧杂说/一齐植入芯片/台下的瓜片/被无数精灵踩得烂熟/如此尽管/太阳依然/在银河的角落升落/相似的草坪地块/据说在600光年之外//

又想，这空间里的“道”行，是否像那三分的鱼池，各自成阵或妥协了，便用砖石隔开，让池中之物各得其所，或许就成了？！

说到这里，觉得自己把空间说大了，把别人说话的空间给占了，还是收回来，说种树栽花培竹养鱼好些。