西府里的周原，是文化坐标上的至高点

西府里的周原，是文化坐标上的至高点

关中的西府，是个地理概念，主要是指宝鸡，包括咸阳以西，北至彬州市，含武功、兴平、礼泉，西至宝鸡市境内的三区九县。“看中国，来宝鸡”就是中国早期文明的见证。“千山北守大周原，二水东滋后稷田”是《登雍州台歌》中的名句。“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”是苏轼在凤翔府任职4年期间为西府留下的珍贵励志名言，可见西府的历史文化韵味的深厚与浓重。

周原位于关中西府的北原之上，有“大周原”、“小周原”之别。“小周原”指的是扶风、岐山北部交界处36平方公里的范围；“大周原”指的是扶风、岐山、凤翔、武功渭北四县。是中国农耕文明的滥觞之地，也是“周”这个伟大民族的诞生之所。

而周原的中心位置，也就是常说的“小周原”，这个地方北倚岐山，南临渭水，是周文化的发祥地和周灭商之前周人的聚居地。这个地方，就是中国乃至世界文化坐标上的至高点。

不到周原，不知道何谓历史文化的博大精深；到了周原，方知道文化至高点的璀璨夺目。

周原，能够成为文化的渊薮，受到人们的尊重与敬仰，发扬与光大，也是经历了多少代人的艰苦卓绝，筚路蓝缕的奋斗，是多少人的辛勤耕耘，顽强拼搏，日积月累的结果，又有多少人前赴后继，勇战强敌，用生命书写历史的结晶。

在很早很早以前，说是在上古时期，华夏族将周边的民族按照方位分为四个部分，即北边的是狄，南边的是蛮，西边的是戎，东边的是夷。现在我们常说南蛮南蛮，就是这么来的。戎狄就是西北方的民族了。

还是很早很早以前的以前，据说，周王室是黄帝的后商，姓姬，与黄帝同姓。

姬姓人家到了公刘这一代，就和戎狄混住在了一起。由于公刘人品好、乐于助人、无论是“稻粱菽”还是“麦黍稷”，种的都非常好，长势就更好了，年年丰收。因此，受到各族群众的拥戴与爱护，成为那一带的首领，也就是非常自然的事了，因为那个时候，人们有办法吃饱肚子，就是最大的幸福了。到了儿子庆节时期，周国正式成立，地点大概就是现在的甘肃一带。

又过了几百年，到了古公亶父这一代，戎狄部落看到了姬姓人家，有吃的，有喝的，日子过的美滋滋的，眼就红了，就想起兵来攻打周国，要来抢财物。这个时候，古公亶父的态度是，你要财物，我就给他们财物。戎狄在满足了衣食之需后，又想抢地盘，抢周国的人了。古公亶父又是给戎狄土地，又是给人。戎狄就这样到周国来一而再，再而三的抢地，抢人，得寸进尺。戎狄的反复侵扰，周国的老百姓不愿意了，就想与戎狄打一仗，刀枪相见，一决高下。此时的古公亶父劝他们说:“戎狄来打仗的目的，无非就是抢土地、人和财物。想想看，大家跟着我也是过日子，跟着他们也是过日子，有什么区别吗？如果大家为了我而战斗，为我死那么多的人，我不忍心。”

随后，古公亶父带着所有的“周家人”，从甘肃搬到了陕西的邠州，也就是现在陕西省咸阳市的郴州市。继续采取种好地，过好自己日子的办法。他坚持“和光同尘”的理念，当地群众举双手拥护，百姓们也都追随他来到了陕西。在邠州，周围的部落们知道古公亶父十分贤明，也都过来跟随他过自己的幸福日子。

“周家人”在务实经营邠州时间里，生产生活的各个方面得到了快速发展，也就在这个时候，戎狄又来“找事”了。古公亶父采取“走为上计”的策略，又把“周家人”自邠州整体迁至西府的周原，开始营建城郭，作为都邑，积蓄力量，发展壮大。

前11世纪后半叶，周文王迁都于丰后，“周原”仍是周人的重要政治中心。至西周末期，由于西戎入侵而成废墟。

先祖们“以武止战”的远见卓识，也就是“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”的早期思想雏形。从历史发展的进程看，我们可以肯定地说这种伟大的思想，绝对是有其重要的理论与实践基础的。

古公亶父的大儿子叫太伯，二儿子叫虞仲，小儿子叫季历。季历的儿子叫姬昌，大家都看好姬昌。太伯和虞仲又双双先后去了南方，建立了吴国，成为吴国国君。

姬昌，也就是周文王，是“周易”的发明者。据专家考证，这是自古以来最伟大的预测学，现在世界上还有许多“周易”研究会。如果没有“周易”的问世，后世的帝王连坟地选在哪儿心里都没谱儿，也就不可能有今天我们看上去宏伟壮观的陵园墓地了，既是有，也完全相信修得的是乱七八糟。所以，周文王的出现，是中国历史上的一件大事，更是中国文化史上一件大事。

“周家人”到了文王时期，周国已经积累了雄厚的物质与经济基础，并且有了充足的文化自信了。“周家人”为让群众不再过没有安全感的生活，就先后多次讨主动伐戎狄，也让戎狄知道，“周家人”是有能力保护自己的，并且绝对不惧怕任何人的挑衅。周国人的强硬态度，使戎狄闻风丧胆。文王之后，武王灭了商朝，建立了周朝。

据传文王有99个儿子，后来分封到各地，成了许多姓氏的祖先。在汉族常见的姓氏中，大约有一半是出自文王后代。或者说，当今的中国人，几乎人人身上或多或少都叠印着周文王的DNA。从这个角度上说，我们确实都是“阶级兄弟”，更是“血浓于水的兄弟”，都是一家人，这也就是“全国各族人民像石榴籽一样紧紧拥抱在一起”的文化基础。

扶风县黄法路上的“周原遗址”，就是生长在西府里的一颗璀璨的文化明珠。

当你放下一切，安静地徜徉在周公庙，这里依山傍水、古木参天、风景秀丽的风景，非常自然地就把你带到了“致虚极，守静笃”的境界，其东、西、北三面环山，唯南边与平地相接，状如簸箕，正是我们“万物并作，吾以观复”的绝佳地方。

多家官方网站对周原定义为：华夏在这里生根，周朝在这里肇基，周文化在这里起源。博大精深的周文化是华夏文明的源头，对中华民族的民族性格与民族精神产生了深远的影响，奠定了其在全国乃至世界文化坐标上的至高地位。

周原是文化积淀非常雄厚的地方，她就像一把明亮的火炬，照耀着文化的传播、发扬与升华。她更是一个文化的洼地，吸纳、扬弃与兼容。她更像是文化的一块碧玉，自信，坚韧与扛鼎。

周文化的精髓是“德”。

“崇德尚礼”，是周礼的基本精神之所在。周代明君贤哲亲民好德。周文王仁爱治国；周公认定统治者只有“以德配天”、“敬德保民”，才能国运绵长；召公作《旅獒》劝戒武王勿玩物丧志。国无德不兴，人无德不立，官无德不为。“以德治国”的大智慧，是我们必须要传承古人的德治思想，使之在新时代治国理政中唤发出新的光彩。在周原里静思，充分吸收先贤们赐予我们的精神营养，你会在不知不觉中得到能量，就会自觉地觉悟到无论在那个岗位，做什么工作，在处理公事与私事的过程中，都会以周公、召公等古圣先贤为榜样，讲政德、明大德、守公德、严私德，做到以德为先、以德修身、以德服人，干干净净做事、清清白白做人，踏踏实实生活。

周文化中的“六守”，开创了唯才是举的先河。

太公望是商朝末年东夷姜姓部族的著名首领，他年轻时身体强壮，聪颖好学，尤好兵法，因其带领东夷各族联合反抗纣王残暴统治，而被十万商纣军重重包围。后来，他流落朝歌(今河南淇县)，以屠牛为生，又在孟津城里卖面度日。因对纣王暴政不满，听闻文王仁政爱民，他遂来到岐下(今岐山周原)，隐居磻溪，垂钓度日，伺机等候周文王赏识，最终得到文王礼遇，车载归岐，拜为军师。太公望把用人文化提升到国家兴亡的高度，提出了“六守”的用人标准，即:仁爱、正义、忠诚、信用、勇敢、智谋。到了三国时期，诸葛亮继承和发扬了周文化，也提出了著名的用有七法，即：问之以是非观其志，穷之以辞辩观其变，咨之以计谋观其识，告之以祸难观其勇，醉之以酒而观其性，临之以利而观其廉，期之以事而观其信。简而言之，就是从对方的“志、变、识、勇、性、廉、信”七大方面全面考察，真可谓是识人任人的锦囊妙计。

创新精神是周文化发展的基础。

“观今宜鉴古，无古不成今。”《诗经·大雅·文王》中的“周虽旧邦，其命维新”，是指周人建立的邦国虽然很古老，但它肩负的天命却在于革新。也有一些学者把这句话表达为旧邦新命，用以形容和阐释改革与创新的精神。而《诗经·大雅·文王》是一组歌颂文王之德的著名诗篇，据传是文王之子周公所作。其主要内容多是歌颂周王室祖先的盛德与功绩，这就可以看出，从那个时代起，先贤们就非常注重窥见王政的兴衰得失，以便为后世的治国理政提供镜鉴。也就是“载治乱，知兴衰。”的内涵所在。

“周虽旧邦，其命维新。”创新精神是周人乃至中华民族的基本精神之一。周人由豳迁岐，由岐迁丰，不断发展壮大。在文王晚年“三分天下，周有其二”，武王时一举灭商，建立大周政权，一条最根本的原因就是创新，这种不断进行自我超越的创新精神，影响了周以后的中华文明史。今天，我们要传承和弘扬周人自强不息、锲而不舍、创新担当的精神，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。

“道法自然”是发展周文化的哲学命题。

《道德经》一书中，“自然”一词分别在第17章、第23章、第25章、第51章、第64章中共出现了5次，“自然”不是指自然界或大自然。如果要说大自然，老子是用“天地万物”4个字来形容的。老子是历史上第一次把“自然”两个字组合起来的人。“自”是自己，“然”是样子，“自然”就是指“保持自己的样子”或“自己如此”。道家一向强调“顺其自然”，这就是“自然”最原始的意思。也就是要保持自己最本真，最初的样子，就是要按照一切原本的样子去保存及发展。“曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。”就是对“道法自然”在四季变化中的最好注解。老子享誉世界的哲学命题，就是在周文化中的“否极泰来”、“既济未济”思想上发展起来了，也就构成了“天人合一”的重要部分。

在周原里，我们可以尽情品味“天地不仁，以万物为刍狗”的大道无私；深深感悟“上善若水，水善利万物而不争”的至善境界；深入探讨“知人者智，自知者明”的人生真谛。等等。在周原，我们可以在古老的智慧中寻找现代代生活的答案，在纷繁的世界中觅得内心的安宁。

稻盛和夫曾经说过，向工作倾注的爱情，就是最好的老师。当工作遭遇困境、迷失方向时，它能让你倾听到产品发出的“窃窃私语”，帮你找到解决问题的线索，使你的事业开始新的起飞。这也就是“现场有神灵”的来历。

我在周原充分吸收最丰富，最充足的精神营养后，也有了点“现场灵感”，那就是林清玄在《人生最美是清欢》中的话，就直击我的灵魂深处：那就是“以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。”这也是我学习了周原文化，觉悟了“道法自然”后的本真所获。

“六廉”施政是廉政文化的圭臬。

《周礼· 小宰》曰:“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨 。”善、能、敬、正、法、辨六种品质，均以廉为本。廉者政之本也。周公积极推行的“六廉”。就是今天所说的“为民与勤政”。

这“六廉”是周朝考核官吏政绩优劣的准则。廉就是善于行事，能把事情做好；廉能指能行政令,有为政的能力；廉敬考察官吏是否敬守职位，谨慎勤劳；廉法看官吏是否守法不失，执法不移；廉正考察官吏是否品行方正，清洁正直；廉辨考察官吏是否头脑清醒，明辨是非，临事分明。由此可见从《周礼》开始，古圣先贤就已经把“廉”作为政治道德的核心，而且形成了一个完整的廉政文化体系。腐败的存在，就是健康社会肌体内的毒瘤，必须干净彻底切除，否则，就会影响肌体的健康成长，发展壮大。对身处要职，掌握一定资源的人，要从思想上彻底认清腐败的毒害，就必须要在任何时候，任何情况下保持“慎独”，更要做到“心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。”，用阳明先生的“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”来要求我们。

“民本思想”是周文化的集大成。

周公庙乐楼门前最醒目的一幅对联是，“江山鼎盛八百载，礼乐钟鸣三千年”。这也是周文化集大成的具体体现。

武王在《泰誓》中曰:“民之所欲，天必从之”、“天听自我民听，天视自我民视”。另据《无逸》载:“呜呼!君子所,其无逸。先知稼穑之艰难,乃逸，则知小人之依。”周公在《无逸》中告诉我们，人君不可沉迷于逸乐，必须先知稼穑之艰难和小民之痛苦,把逸乐同百姓的痛苦联系起来。这就是周文化中非常清楚的民本思想。

周公辅佐其兄武王伐纣灭商，建立西周政权。武王死后，成王年幼，周公摄政，平定管蔡之乱，营建洛邑，分封诸侯，巩固西周统治，然后还政于成王。这种忠诚无私、冰清玉洁的品质为后人所称颂。

当儿于伯禽去鲁国当国君的时候，周公说了一段千古闻名的佳话:“我文王之子、武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三握发、一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎勿以国骄人。”用现在的话说就是；“我是文王的儿子，武王的弟弟，当今天子的叔叔。我的地位已经很高了。即便如此，我还是很小心谨慎，生怕失去贤能之人。我洗头发的时候，如有贤士来到就把头发握着去见他，洗一次头，往往要握着好几次；吃饭的时候，因为贤士来见，就把来不及咽下的饭菜吐出来去见他们，一顿饭往往要分成好几次吃。你到了鲁国，不过是个小请侯，可不骄傲啊!”

曹操在《短歌行》写的“周公吐哺，天下归心。”就是从这里来的。

我在周原看到陕西省民进会员雷珍民先生题写了“天下归心”的匾额，并且悬挂在周原的醒目位置，这也是民主党派赓续周文化，做出的“以党为师，立会为公，参政为民，服务为本”党派情怀的具体体现。

坚持人民至上，践行宗旨为民造福，既是“天听自我民听，天视自我民视”的具体要求，也鲜明的体现了中国式现代化的基本价值取向，科学回答了“为了谁”这一根本问题。参政为民，是民主党派成员努力的方向和目的，也是参政议政工作的途径和归宿。

……。……。……。

在中华文化中乃至世界文化中，能够站在最高端俯视后人的无疑就是周文化。能够把周文化全面发扬光大的就是管仲了。管子思想体系形成后，才有“有荀扬。文中子，及老庄。”等先贤的出现，这也就是 “文化自信”的脉络与根基。

孔子到了晚年，经常发出“甚矣!吾衰也。久矣，吾不复梦见周公。”的感叹。

能够做到“静之徐清，动之徐生”是学习周文化的最大收获。

周原归来，朋友经常问我，你在周原看了那么长的时间，到底学到了啥？我说，到周原就是要学习周原文化，其目的就是要在学习的基础上进行继承并发扬之。

“怎么继承与光大”？

我说，首先要要知道周文化不仅源远流长，而且积淀着中华民族的精神追求和价值观。我们在具体工作中，必须大力传承和弘扬中华优秀传统文化，以史为鉴，资政育人，加强廉政教育，从“德治天下，崇廉尚勤”、“历久弥新，清韵绵长”、“以史为鉴，学悟践行”等方面去铭心笃行，并从中汲取奋进的力量，坚定文化自信，铸牢理想信念，涵养清风正气，为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”而不懈奋斗。

其次就要深刻理解“文化而润其内，养德以固其本”的内涵。周公摄政七年的功绩被《尚书大传》概括为:“一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼乐,七年致政成王。”，周公的一生，始终将勤廉二字作为思想基石和行为准则，是我们继承和弘扬的核心要义。在实现中华民族伟大复兴“中国梦”的征程中，必须大力传承和弘扬中华优秀传统文化，将蕴含其中的廉政思想真正内化于心、外化于行，固本培元、培根铸魂，永葆为民务实清廉的政治本色，严以修身，恪尽职守，锐意创新，达到“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”的思想境界。

第三要把“大足以容众，德足以怀远”的理念应用到我们的工作与生活当中。随后我用“大足以容众，德足以怀远”的道理，给朋友讲了周公摄政期间的一些事。周公提出并制定完善了宗法制、分封制、嫡长子继承制和井田制等各种典章制度，这些制度的最大特色是以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和伦理融合在一起，这一制度的形成对中国封建社会产生了极大影响,为周朝近八百年统治奠定了基础。

周公的一生，始终将勤廉二字作为思想基石和行为准则，他佐兄武王,勤字当头,起草《牧誓》,把钺夹王，他辅佐成王,勤字当先,握发吐哺,夜以继日工作。针对成王的骄奢淫逸，他发现苗头后，以廉字为本，对成王殷殷告诫，写下了《尚书 · 酒诰》、《尚书·无逸》等篇章。没有勤廉二字做支撑,就没有经天纬地的周礼,更没有周初的天下大治,周公当推我国勤廉典范第一人。

朋友听后频频点头。

是呀，到了周原就是要知道周原文化的真谛，就是用传统文化规范我们的言行，只有这样，才不虚此行。更为重要的是，要从“姜子牙半生穷困潦倒，曾在朝歌宰牛、棘津贩酒，晚年始遇文王拜为太师，方实现凌云之志”的典故中，警示了我要学会忍耐寂寞、磨练自我，积蓄力量，终会凭借好风，如愿理想。

（2024年8月13日于商洛）