拜 谒 蒲 松 龄

    话说戊戌季夏周末之际，笔者随省作协友人驱车来至蒲氏故里，一道来拜谒那位孤愤一生的世界短篇小说之王——蒲翁松龄先生。

穿过门额上嵌刻着“平康”二字的西城门洞，便进入蒲家庄中，只见青石板铺就的街道两厢，鳞次栉比又错落有致地排列着一座座农家院落。当下那门上自然皆贴着喜庆的大红对联和五福了。街上碰见些一脸朴实的乡亲，似都用探询的目光瞅着我们这些外乡人。

沿青石板路行百余步，便见一株近两人合抱拢的斑驳国槐几乎生在街当央，笔者心一动，见这老槐后厢路北又有一株、两株，共三株，皆同样须二人方能合抱来的粗壮树干。眼睛转到倚槐而建的一座丈高粉墙围着的青砖黛瓦院落时，笔者心道：这定是无疑了！因方才从城门外的那通蒲家庄村志碑上分明见到了写着一句“约建于宋初，因村东有三棵槐树，而初得名三槐树庄。”

步入这座典型的北方农家院落，才发现这里面却是出乎意料的宽敞，这所谓的蒲氏故居共由三进深院落组成，建筑古朴雅致，规制分明就是一大户人家的模样。笔者看了便不禁心头一酸，这哪是那位一生贫困的蒲翁的聊斋呀？！一厢的那位漂亮的妙龄讲解员似乎窥视到了笔者心中的一丝疑惑，遂徐徐道来：“蒲松龄旧居1938年曾遭日军焚毁；1954年人民政府依聊斋遗存原貌修复过后并对外开放；1958年政府设立了“蒲松龄故居管理委员会”，对其进行妥善保护。“文革”时期，故居一度被占。1973年故居收回，1977年列为省级重点文物保护单位。1980年才扩建为现在这个规模。如今的蒲松龄故居，保持了旧居时的格局。”笔者闻听颔首默言。

    当下又穿过一道角门，便来至了北院三间堂屋前——这儿即所谓正房“聊斋”了。只见聊斋迎门悬挂的中堂堂心乃是一幅画像，画中一位身着清代生员衣、头戴红顶帽、足蹬红靴的老者，只见他端坐在太师椅上，左手轻捻着颌下灰白的段须，右手则抓着椅把手，面容清瘦而安详。又见这画像中上端有两段跋题：“尔貌则寝，尔躯则修。行年七十有四，此两万五千余日。所成何事，而忽已白头。奕世则尔孙子亦孔之羞，康熙癸巳自题”。其二曰：“癸巳九月，筠嘱江南朱湘鳞为余肖此像，作世俗装，实非本意。恐为百世后所怪笑也。松龄又志”。跋后钤有“蒲氏松龄”印章和“柳泉”图章等６枚不同款式的印鉴。此画像系时寓居济南的江南名画家朱湘鳞所画，是现存唯一一幅蒲松龄肖像。蒲翁曾赠谢画家诗一首：“生平绝技能写照，三毛颊上如有神；对灯取影真逼似，不问知是谁何人。”

    举目细端详着画像中这两段行楷书体的跋语，笔者一时浮想联翩， “顺治十五年，蒲氏年方十九岁，初应童子试，即以先、府、道三第一，补博士弟子员，时山东学政施润章尝赞曰：“观书如月，运笔如风，有掉臂游行之东。”画此像时，蒲翁已至暮年，然其题跋却一如运笔轻松流畅，不乏童趣。

又环视这聊斋中，摆设几近简陋，除中堂下一套桌椅外，房中惟书柜、木床等陈设，灶间有锅灶、鏊子、食盒等展示。想蒲家虽系一书香门第，然至蒲松龄父辈迫于生计而弃儒经商，以后家境逐年贫困。

    蒲松龄十八岁得娶邻村刘氏为妻，这位贤妻良母与蒲松龄在以后漫长的贫困岁月中相濡以沫，默默持守，康熙五十二年，终因积劳成疾病逝。痛不欲生的蒲松龄作《述刘氏行实》及《悼内诗》七首，来寄托哀思，并表达了对亡妻的感激与愧疚之情，其中那“松龄远出，得甘旨不以自尝，缄藏待之，每至腐败”之细节追述，读来怎不令人戚戚然！蒲翁在《语内》诗中写道：“少岁嫁衣无纨绔，老年挑菜供盘餐。未能富贵身先老，惭愧不曾抱汝恩。”其内心愧疚溢于诗表；直到蒲翁七十五岁时，对与自己相守贫困的这位亡妻仍梦寐不忘，在《过墓作》诗中，念及贤妻“性最畏荒寂，今独眠荆榛”，而情欲“匪久袄被来，尔及省昏晨”，一语成谶，不久蒲翁果然便带着这无限的哀思酷念、走完了自己孤愤的一生。

　  置身这聊斋中，想及它的主人，由于维持生计之需要，无奈离别这再简陋不过的家，数十年在外设馆或去往他人府上做西席，曾自嘲曰“久以鹤梅当妻子，且将家舍作邮亭。”那刘氏独自一人留守家中撑持着，因此上蒲翁一番深深愧疚，当实发自肺腑中。这对农家贫贱老夫妻，虽然极普通不过，却堪称封建社会中婚姻之典范。

    且说笔者随大伙拜谒完毕，自蒲翁故居中退身出来，复沿那青石板街道东行。又百步许，便到了这小庄的东门，穿过门额上嵌刻着“仙乡”二字的门洞，豁然见五座起伏连绵的山丘。笔者沿山路下行，便看到了那“柳泉”。这蒲家庄明初又曾由“三槐树庄”易名为“满井庄”，盖因村东有这眼井泉，并常溢满于井缘故也。

笔者走近这柳泉，见几方大青石砌成井台，那眼泉井此际清澈见底。笔者弯下腰身来，伸手鞠其放入口中，直觉一丝清凉甘甜沁入心肺。

    起身来抬望眼，又见这柳泉后面的山丘半腰处搭建有一草亭，悬横匾题“采風亭”三字。笔者便想，盖取意昔年蒲翁在此青州至济南府的官道旁，汲泉水烹茶，以延请过往行客在此小憩，捧以粗茶请其讲述一些奇闻逸事，而后回到那聊斋中，将这些听闻采集润以文言记录下来。于是乎，便有了那部惊世骇俗的巨制宏篇《聊斋志异》。

再说离这柳泉东北不远处，依山势建有一座古寺院，名曰“满井寺”，笔者走近前留意到山门下立有一标示牌，上书云此寺乃蒲父蒲磐因梦见一僧侣后得子蒲松龄，因此斥资建了这寺。

    当下笔者窃思，以当时蒲家财力实难为一，盖由通庄合力亦未施然。不过，蒲松龄在那篇《聊斋志异自序》中倒提到了自己生时的逸事：“悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际。痦而松生，果符墨志。”亦正因此，蒲松龄相信自己乃僧侣转世，与佛教有不解之缘，其著《聊斋志异》中，那些千奇百怪的故事便蕴涵、体现了诸多深奥的佛家玄理。笔者又联想到，其实，这佛儒道三教，自始至终影响着中国古代一般文人寒士的思想操守。

    纵观蒲翁一生，其实一直挣扎在出世与入世之矛盾中焉，这位十九岁便以县、府、道三第一名的佳绩，晋身为饮誉四乡的秀才，然孰料想，在之后长达半生的疲于科试中，蒲氏却屡铩羽而归，这无疑给这位淄川才子留下了难以承受的精神创楚，这可从那些其寄答友人诗中窥见一斑：“君疲牛马身犹病，我困遭逢数亦悭，三载行藏真落水，十年义气已阑珊。”（《寄孙树百》）经历累次乡试落第后，蒲氏对科举之腐败，亦有了深刻认识，他在《与韩刺史樾依书，寄定州》中写道：“仕途黑暗，公道不彰，非袖金输璧，不能自达于圣明，真令人愤气填胸，欲望望然哭向南山而去！”正因此，蒲氏才屡萌生了隐逸的念想，其在《饮希梅斋中》一诗中便感喟道：“事业无成忧鬓改，俗缘一去觉身轻。与君共钓羊裘雪，尚有鸥群续旧盟。”而之所以蒲氏专心致志著《聊斋志异》一书，个中之曲衷，又何堪道哉！其《次韵答王司寇阮亭见赠》诗，是唯一一首提到自己的这部著作：“志异书成共笑之，布袍萧索鬓如丝。十年颇得黄州意，冷雨寒灯夜话时。”蒲氏毕生好友张笃庆在写的一首《岁暮怀人诗》怀念自己故友诗中，亦写道：“谈空误入《夷坚志》，说鬼时参猛虎行。咫尺聊斋人不见，蹉跎老大负平生”，这位挚友都认为蒲松龄创作《聊斋志异》是蹉跎了时光。

    返视蒲氏之著《聊斋志异》，其在赞语中惯用“异史氏”一名，盖与司马迁在《史记》中赞语时用“太史公”何其相类耳，其实，蒲氏对司马迁确实推崇倍至，司马迁《史记 游侠列传》可谓开创了中国侠文学之先河，而蒲松龄曾有“余少时最喜读游侠传，午夜挑灯，恒一一斗酒佐读”的自述，在《聊斋志异》一书中，《侠女》、《聂政》、《王者》、《田七郎》等篇章皆系描写侠士之作。而最重要的蒲氏同司马迁一样，皆是“意有所郁结，不得通其道”，而皆选择了著述这一种方式，诚如太史公喟言“夫史书隐约者，欲遂其志之思也”，蒲氏在《聊斋志异 自序》亦坦陈道：“集腋成裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书，寄托如此，亦是悲矣！”

当笔者随观者转至那南山后，伫立在侧柏荫护下的蒲松龄墓前时，心头一时便闪现出“不朽”这一词来，似乎想到了蒲翁何以将自己的那书斋取名为“聊斋”来，想那位曾蒙一代枭雄魏武大帝所钦赏，而遣使赴匈奴以重金赎回的才女蔡文姬，在所作的中国诗歌史上第一首自传体五言长篇叙事诗《悲愤诗》中，有“虽生何聊赖”的人生吟叹，蒲氏亦同样有诗云：“生涯聊复读书老，事业无劳看镜频”句，此所谓其一生功名未就、无所寄托的复杂心境之真实写照矣。

       蒲氏虽已作古，然仅凭一部《聊斋志异》，当可不朽矣！

   壮哉蒲翁，魂兮归来！

蒲松龄简介

蒲松龄生于明末清初（1640－1715）。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，山东淄川（今属淄博）人，清代文学家，汉族。出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭，广读经史，学识渊博。代表作《聊斋志异》，是我国文言文短篇志怪小说中成就最高的作品集。郭沫若曾这样评价：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”；老舍也曾评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。