把灵魂安放在灵魂的村庄——徐慧其人其诗

把灵魂安放在灵魂的村庄——徐慧其人其诗

作者/何育锋

尽管至今尚未谋面，徐慧仍然是我在网络上交往最多、相知最深的诗友，在网络世界里，唯有他的诗是我一字不落都读过的，并对我自己的创作产生了重要影响，我甚至私下里称他的诗歌叫“徐慧体”。前些日子，他告诉我，他正在整理第二部诗集《灵魂的村庄》，并希望我为他的诗集写点文字。于是，我决定把对徐慧的认知和对他诗歌的印象实事求是地说出来。

徐慧给我的最深印象是自知和自胜。他曾经半戏谑半认真地告诉我：这个世界最缺的就是自知和自胜。所以，他首先把“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”作为教育他的孩子的第一堂启蒙课。对自己，他更是践行“知行合一”。在做人上，他剖析自己身上还有戾气、少宽容、缺达观三条严重缺点；在文字创作上，他对照丁可老师立下的“真情、别意、奇思、异想”八字座右铭，冷静地审视自己的诗，认为这八字基本都有了，但是，所谓的“真情”是否足以打动人？所谓的“别意”是否足以让人眼睛一亮？所谓的“奇思”是否足以新鲜人的知觉？所谓的“异想”是否真的独具一格？尚需存疑，也并未自信。而且，诗的语言上尚缺凝练，诗的内涵上尚显单薄，诗的意境上尚显直白，诗的构思上尚缺创新，诗的表达方式上尚缺神来之笔，诗的韵味上尚缺神意，诗的格局上尚缺少妙手偶得的独特魅力……——这就是徐慧！更为难能可贵的是，他把对自己做人和为文的剖析毫不掩饰地发到朋友圈，请文友监督。这体现了他的坦荡，也无疑昭示着他的自信。进入2019，他先后创作的诗歌《这一年》《生活》《纸上的王（组诗）》就是他力求突破自己固有表达方式的不懈探索。

徐慧给我的第二印象是游离和虚妄。人，是不可能脱离现实而存在的。徐慧工作在竞争异常激烈、压力尤其巨大的国企通信行业，多年从事的都是党务工作。徐慧曾告诉我，在纪委工作时，他的直接领导曾多次惊诧于他快速状态转变，从逻辑思维过度到形象思维仿佛分分钟的事，刚刚完成千头万绪甚至枯燥无味的公文写作，立马就能投入文学创作。我开玩笑说我也惊奇。徐慧笑着说：“这有什么难理解的？我是生活在两个世界的人，我把诗歌当休闲。当我被工作搞得头晕脑胀之时，我不能不虚拟出另一种美好。我就像那只两栖的青蛙，在现实生活的水里快要窒息之时，不能不跳到岸上，闻闻泥土的清香。”

我坚持说那叫勤奋。但是，徐慧就是不承认。他说，对于他就是游离和虚妄。勤奋固然难能可贵，但是好的文字只靠勤奋是远远不够的，还需要天赋，还需要生活的积淀，还需要个体独特的感悟。具体到自己的文字，实际上就是现实日常生活积淀的瞬间爆发，就是个体灵感的刹那定格，就是情感的日记，灵魂的秘史。

徐慧的一再点拨，让我终于明白：没有游离，他如何缓解生活的重压？没有虚妄，他如何找寻心灵的慰藉？恰恰是游离和虚妄，成就了他的诗：“这样，当我离开黄龙岘的时候/我会说，我的心真的静下来了/你做蒲苇吧，我做磐石/任菊花开又落。任雪花跟上来。”(《我在黄龙岘恢复安然》) “香樟园里走回来的两个人/本来可以继续往理想的深处去/宛如天更凉时，我说饿了/就能吃上你亲手做的包子”（《既然》）“把熟悉的东西装进来/把不熟悉的东西也装进来/白天不够用，晚上接着装/我还是既没有感动世界/也没有感动你”（《生活》）“纸上，我可爱的士兵/还在拼命地拓展着疆土/从A4到A3,连起来/范围，已经像逐鹿的中原。”（《纸上的江山》）如果没有游离和虚妄，这些既有现实主义的沉重浑厚、又有浪漫主义的神韵飞扬的美妙诗句，怎么可能喷薄而出呢？！

徐慧给我的第三印象是品位和原则。他坚持把“言行一致、表里如一”当作自己的终极修为。这看似简单的八个字，蕴藏着他对现实生活多少深刻而又悲怆的灵魂感知？他认为，有相同爱好的人，也未必走在一条道上；没有相同爱好的人，也未必不能相知相惜。承平太久，“高人”未必在庙堂，民间未必无“宰相”。谈笑自然需要“鸿儒”，往来未必不能有“白丁”。这也许就是对他的品位的最好阐释。徐慧的交游恰恰证明了这一点，在他的朋友圈里，不仅有文朋诗友、画界名家，有书法大师、篆刻高手，有紫砂巨匠、收藏鉴赏家，也有政府官员、企业老总甚至养生专家，还有杀猪宰羊、开锁撬门、呼唤叫卖的所谓“下里巴人”，只要他们都是通过诚实劳动且有自己独特思想而有尊严生活的人，徐慧都能和他们畅谈放歌。在即将出版的这部《灵魂的村庄》诗集中，有不少这方面的佳作。比如：“日下的世风，在此处抬头成祥和/宛如一只只洁白的天鹅振翅。远方/恍若传来顶呱呱的回声。//我看见红尘深处一股英雄气/正扛着道义，宛如民间的织女/正在用心，缝补大厦的缝隙。”（《明德书院》）“像一座城市的魂/滋润着一方水土/学传统，行孝道,知感恩/如紫藤彰显着家国情怀。/我多想拽下一块白云，为你/做一身高山仰止的披风。”（《东坡公园》）我想，没有“平视红尘”品位的人是写不出这样的诗句的。

也正因如此，徐慧的原则也和他的品位一样相辅相成，相互支撑起一个立体的“人”字！他说，大海也是有原则的，大海的原则就是海岸。而徐慧在诗歌创作中的原则就是尽量不写苦难、尽量不写“假丑恶”。——这个原则，使徐慧以鲜明的个性特色在民间诗坛独树一帜，即使在情绪低落状态下写出的诗，也总能露出光明和希望，给人以温暖和向上的力量。比如：“没有更冷。银装素裹的背后/我看见了春天。”（《大寒》）“哪天，如果你看到我/实在不能容忍的地方/你告诉我，我改/我还会送一串糖葫芦/给你。”（《明天立冬》）类似这样的诗句，在这部诗集中还有很多。可以毫不夸张地说，因为徐慧的品位和原则，他的每一首诗，几乎都有让人眼睛一亮或者心灵为之一动的诗句。

徐慧给我的第四印象是固守和创新。徐慧对一段时期以来铺天盖地的所谓“去中心化”始终保留着自己的意见。他认为所谓的“去中心化”无异于梦呓，一个中心去掉了，另一个中心又形成了，怎么可能没有“中心”呢？就是在“三权分立”的美利坚，也有中心呀。反映在文学创作上，哪怕一首再短的诗，都有作者需要表达的主题，也就是“中心思想”，如果一篇作品，作者本人都说不清想表达什么，想暗示什么，想传递什么，他认为这样的作品，甚至连一具没有灵魂的行尸走肉的躯壳都算不上。由此，徐慧认为做一个有风骨有真情有格局的码字者，才是从文的正道。文人没有风骨，何谈文人？没有风骨的文人，怎么可能写岀有风骨的文字？没有有风骨的文字，怎么可能做到文化自信？！——这才是徐慧的固守和坚持。在这部诗集里，我们完全可以体会到徐慧的苦心孤诣和匠心妙构。《灵魂的村庄》共分六辑，第一辑“与节气有关”，是24首与二十四节气特点珠联璧合的节气之诗。第二辑到第五辑，分别是“与春天有关”“与夏天有关”“与秋天有关”“与冬天有关”，是作者在春夏秋冬所思所感所悟的自然转换。第六辑是“与爱情有关”。村庄里只有炊烟是不够的，没有爱情的村庄不会是灵魂的村庄。这就是我对徐慧整部诗集的架构理解。我完全有理由这样说：徐慧精心构筑的这部诗集，既充分体现了徐慧对中国优秀传统文化的传承和弘扬，又通过徐慧自己的无碍融入，彰显了充满时代气息的浅斟低唱，陪伴着诗人走过一个三百六十五日接着一个三百六十五日。正如诗人表达的：“最亲的，在灵魂的村庄里/一棵老槐树和一棵丰满的桃树/在地下握了握手/就纠缠了一生。”——这是一种何其让人唏嘘又感叹的固守？！

不能革新的人种，也是不能保古的。——徐慧对鲁迅先生的这句话记忆非常深刻。实际上，无论革新还是创新，都意味着否定，意味着舍弃，当然，也意味着提升。尽管徐慧的诗歌已经形成了最适合他表达的“徐慧体”，也就是他的诗歌风格，也就是这部诗集从头到尾一以贯之的表达习惯。显然，徐慧并没有满足于此。喜欢“自胜”的徐慧一直在说，知天命就是重生。他不可能停下他的脚步，这同时也意味着他会永不停止地否定自己，也唯有如此，他才能做到“我心中有剑。长啸一声。/五岳独尊的石碑前/没有发现任何对手”（《立秋》）；他才能实现“江山还会继续延展/长度/千秋万代”（《纸上的王》）；他才能真正拥有“我喊一声天涯，瞬间/就听到你的应答/灵魂的村庄里/还是我们挨得最近。”（《灵魂的村庄》）

我甚至可以猜到：坦荡、真实、善良、美好的徐慧，已经在他灵魂的村庄里安营扎寨，并且开始谋划他的第三部诗集《终极之白》！

我唯有祝愿。祝愿徐慧诗如人生，人生如诗！