古汉新
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红水河，是我们的母亲河。红水河畔的广西东兰，更是将一条壮锦织进了多彩的岁月。作为红水河下游的珠江之畔东莞与红水河畔的东兰，这条多情的河水让两地紧紧地相牵，一段情让两地亲密相依。作为一个文化志愿者，南粤作家林汉筠多次利用节假日来到东兰，踏遍东兰的山山水水，以在场者的身份，读着东兰人的情怀，状写红水河风情。这本新近出版、尚带着油墨清香的诗集《遇见红水河》（花城出版社，2019.4），成为一本反映东兰人壮志凌云，为脱贫致富走上小康大道的呐喊。
将象征与意象融合，成为《遇见红水河》的重要文本。收入本诗集的作品，均是林汉筠的东兰游历之作。108首诗作融成一个整体，既可分段来读，又可当作一首长诗来欣赏，更可以当作一本章回体小说来阅读。开篇《红水河，太阳的儿子》，运用60个“一”字，从“马”、“脚”、“梦”到“马帮”；从“穿梭”“谷酒”、“爱情”到“盘古”；从“爱恋”、“成血”、“欢呼”、“进发”到“布依阿妹綄纱”；从“风笑”、“骚客”、“生机”，形成了一条河历史的缩影。诗人立足现实，通过借用、互文、戏拟、有意味借代、拟人、心理幻象、通感、镜头穿越等，从在场中提炼语言，达到“看山不是山，看水不是水”的境界。
善于用语言的空间来寻找真实自我，是《遇见红水河》的诗意本质。如《红水河，太阳的儿子》，诗从“李白”、“明月”、“世界”到“杜甫”、“山水”、“佳人”到“苏仙岩”、“苏东坡”；“王之涣”到“黄河”、“天涯”、“青山”，引发“一带一路”的深思，通过这些在场的词语，企图寻找到更为可靠的心灵慰藉。“那就沿河而上吧”的过渡句，从“上”字的运用，意味着必须找到结果，用得真“准”，这就是诗人的用字精妙之处。“或许”、“依旧”呼唤思考，用“水”、“山”、“族”、“马雄山”、“马蹄”到或“茶丝食盐”到或“赌棍土豪乞丐”，用动静的描述，正好回答读者寻找“一路走来，还有一支流到我家乡的资江”的决心。不难看出，诗中体验“现象”与“本质”，并非单一的抒情，而是从内化心理的隐秘过程，分解一段故事讲述故事。“此去源头还有多远”、“化整为零，我也丈量不出具体数据”，运用“船”、“弯”、“山”、“苗”、“高粱”、“红衣女子”、“爱情”、“红男绿女”，来回答东兰人如保“将整个世界摆设得悠然自得”。
“隐喻”，是《遇见红水河》在场写作中表现的一种手法。万物皆有诗性，事物均有灵魂，诗歌的作用就是为这种诗性和灵魂进行言说。作为红水河的书写者，林汉筠将这条河存在的状态、生活的态度、言说的方式，通过诗歌进行有机的解构和传达。红水河，是一条神秘的河，那里面蕴含了太多的故事和神话，这本诗集中意在通过多向度的语言，来彰显这条河水的灵光。把灵性的河，进行演绎，就可以去抵达人本主义的价值体现。《读崖》就是诗人用借助语言的自觉，在追求内部真实的解构和化解。“蹲踞/一种亘古不变的姿势/赶向另一个故事/……/神从大地撤离后的“蚂拐”/感受神的气息/有歌，有舞，有神的血脉，神的气质/绘一路风景// 铜鼓讲究在场主义/发热的手指弹拨七弦之曲/以神的目光传达恩典/然后，用生命的真相/驱散暗疾的骚扰”（《崖蛙》）。红水河是林汉筠的禅，他用朴素的语言带来一种隐秘的效果，神性地展示。
法国十九世纪最著名的现代派诗人波德莱尔认为，美存在于隐藏着的“另一个世界”，是上帝根据自己和天堂的形象创造和规定的，艺术家的作用就是用一种单纯、明晰的语言来说明这个更为真实的世界。林汉筠是一个写实主义者，他认为只有现场才可以呈现文学的本质，《遇见红水河》就是他交付给这条河水的纯粹内心，是对红水河母亲的崇拜之情。
