冬游大觉禅寺

冬游大觉禅寺

北京西郊的深山之内，藏着许多千年古寺。我去过的，除了潭柘寺、戒台寺、八大处、龙泉寺之外，还有这座位于阳台山麓的大觉禅寺，一去就非常喜欢。

那是一个冬日的下午，因为寺中没有僧人，也几乎没有游人，感觉非常清幽雅致。古刹之内，千年银杏叶子落尽，但古松仍然针叶茂密，殿堂全都褪尽了铅华，但更显得古朴沧桑，就连时光也仿佛凝固在朔风之中。

大觉寺始建于辽代咸雍四年（1068年），已有近千年的历史。该寺庙坐西朝东，也是因为契丹人崇敬太阳、以东为尊的习俗。说起契丹人，我总是想到抗击辽国的杨家将和辽国的萧太后。北京古属幽州，当时也是辽国的属地。金灭辽后，一段时期曾定都北京，金朝的第六个皇帝叫完颜璟，史称为金章宗，非常喜欢北京西山的景色，在山内选择风景清幽、泉水丰沛之处，修建了八处离宫，号称“金章宗西山八院”。大觉寺就是其中之一，原名叫做清水院。实际上，今天其他七大水院已经踪迹全无，只有大觉寺依然完好，所以显得尤为珍贵。

完颜璟虽为女真人，但来到中原日久，已经严重汉化，尤其喜欢儒家文化，写得一手好字。大觉寺内原有一道灵泉，自西山脚下、庙墙根处汩汩淌出，完颜璟派人专门设计了水道，修挖了龙潭，将这道灵泉巧妙地灌注于寺内各主要院落，显得非常有灵气。大觉寺依山势而建，总占地6000多平方米。自山门向上，依次建有碑亭、放生池、钟楼和鼓楼、天王殿、大雄宝殿、无量寿佛殿、大悲坛等。除此以外，大觉寺还有千年银杏、三百年玉兰、古娑罗树、蛇柏等很多的珍贵花木，环绕映衬着古殿、白塔、水池，号称“大觉八景”。春天的时候，有雪白的玉兰花；秋天的时候，有金黄的银杏叶，是京城有名的观赏胜地。尤其是大觉寺的玉兰花，与法源寺的丁香花、崇效寺的牡丹花，一起并称北京三大花卉寺庙，历来是文人雅士、达官贵人常来造访的地方。清朝时，康熙、雍正、乾隆等几代皇帝也都多次到大觉寺游玩，经常拨款修缮。民国及新中国成立后，也先后有朱自清、陈寅恪、俞平伯、季羡林等名人到这里驻足，都有文章或诗歌记行。冰心女士和吴文藻先生还在这里度过了新婚蜜月。

我来大觉寺是在冬天，似乎不是最佳的时节，但冬日的萧瑟也赋予了大觉寺别样的清幽，让我产生了莫名的感慨。我喜欢大觉寺的古朴简约，所有的殿堂都褪去了油彩，露出灰色的殿瓦、青色的庙墙和黝黑的楠木门窗，一切都是底色的呈现，洗尽铅华，天然去雕饰，正应了佛经上所说的“色即是空、空即是色”。大觉寺的大雄宝殿上，挂了乾隆题的“无去来处”横匾，出自《金刚经》中“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”，充满禅意。不取于相，如如不动。

后边的无量寿佛殿，挂的是乾隆题写的“动静等观”横匾。这四个字，也值得玩味，典故出自东晋僧肇《物不迁论》，原意是讲，事物的动静是相等、相对的，动即是静，静亦是动，动中有静，静中有动，所以观察事物，对它的动与静，应当等量齐观。实际上，这句话掉过来念，是“观等静动”，也有道理可讲。就是说，我们做任何事，都要先观察、等时机、先静待、再行动，简言之就是谋定而后动。中国的文字就是如此玄妙。

跟其他大多数庙里不同，大觉寺内的大雄宝殿内，在中间的释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛两侧，分别塑有十地菩萨和二十诸天，为明代文物，也是我平生所仅见。一般的庙宇里，供奉三世佛、四菩萨、四天王的多，但供奉诸天的很少，所以我才感觉尤为珍贵。

所谓十地菩萨，是指菩萨修行次第提升的十个境界。依次为：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。这十地菩萨，都头戴佛冠，面庞丰腴，身上衣带飘飞，非常庄严肃穆。

所谓二十诸天，是指佛教中所讲天界的二十位天神，依次为：大梵天、帝释天、多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王、金刚密迹、大自在天、散脂大将、大辩才天、大功德天、韦驮天神、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、日宫天子、月宫天子、娑竭龙王、阎摩罗王。其中，我们在其他寺庙的天王殿中，经常看到四大天王。在龙王庙中，可以看到娑竭龙王。在城隍庙中，可以看到阎摩罗王。其余的，就见得少了。这些塑像姿态各异，活灵活现。

三世佛的后身壁上，是用悬塑手法塑造的观音菩萨，在海涛之中安坐，小龙女、善财童子分别在一旁侍奉。这一布局，很像石家庄正定隆兴寺的海岛观音。隆兴寺我去过很多次，对其中的海岛观音记忆深刻。相比而言，大觉寺中的观音比较庄严，隆兴寺中的观音比较随意。我个人更喜欢隆兴寺的观音，因为隆兴寺中的观音面如傅粉，姿容俊雅，体态轻盈，翘着二郎腿，更加显得轻松自在，实在是无愧于“观自在菩萨”的圣号。不止是我，鲁迅先生当年也对这座塑像尤为推崇，叫她“东方美神”。

大觉寺还有一个让我感慨的原因，是纳兰容若曾经来过，并写了一首《浣溪纱》。作为清朝最具盛名的词人，纳兰风华绝代，但英年早逝，让人感叹天不佑人。我对他甚是钦敬，尤其痴迷于他的“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”、“又到断肠回首处，泪偷零”、“我是人间惆怅客，知君何事泪纵横”等词句，有一咏三叹之感。有一次，我还冒昧借用了他写的半阕词，放入了自己的小说《天雷舞》。纳兰到大觉寺时，正值五月，应该是满庭青翠、樱桃果熟的季节。这时候的纳兰，只有25岁，虽正值青年，但心爱的妻子却已经亡故，对于纳兰来说，人鬼殊途，情何以堪？纳兰的词中，最令人伤怀的，就是他的悼念亡妻之作。如沁园春，“此恨何时已？滴空阶、寒更雨歇，葬花天气。三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣！料也觉、人间无味。不及夜台尘土隔，冷清清、一片埋愁地。钗钿约，竟抛弃！”纳兰还自己记载与妻子梦中相会的情景，“丁巳重阳前三日，梦亡妇淡妆素服，执手哽咽，语多不复能记，但临别有云：衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆。妇素未工诗，不知何以得此也？”如此种种，还有很多。唉，问世间情为何物，设身处地一想，真的会让人悲不自胜。

纳兰到大觉寺是在1679年5月9日，当时是作为一品侍卫，陪同康熙视察西山一带的庄稼长势，由瀛台到西山大觉寺，再走寨口、戒台寺，最后驻跸在潭柘寺，属于公差，并非私游。我个人推测，虽然是暮春时节，虽然是陪同皇帝出游，虽然是权倾朝野的当朝宰相明珠之子，纳兰的心境应该仍是孤寂的，郁郁寡欢的，因为对亡妻的满怀思念无法排遣，又听到僧人的梵音，看到残破的画壁，面对肃穆的诸天，不禁心有所感，做了这首《浣溪纱 大觉寺》：

燕垒空梁画壁寒，诸天花雨散幽关。

篆香清梵有无间。

蛱蝶乍从帘影度，樱桃半是鸟衔残。

此时相对一忘言。

我个人猜想，纳兰离开大觉寺的时候，可能会想故地重游的，但时不我待，短短6年之后，也是暮春时节，他抱病与好友一聚，大醉之后一病不起，最终于1685年7月1日溘然而逝，年仅30岁。令人欣慰的是，如果冥冥之中有知，他应该与长久思念的亡妻团圆了，已无需在这个世上独自伤怀，正如他词中所言“料也觉、人间无味”。据说，纳兰是南唐后主李煜（字重光）的转世（清周之琦断言：纳兰容若，南唐李重光后身也。陈维嵩说，其词哀感顽艳，得南唐二主之遗。）也难怪，二人的写作风格竟是如此相似，都是婉丽凄清，哀怨动人，令人不能卒读，道尽了人生凄凉。纳兰生平所作的300多首诗词，后来辑合成《饮水词》传世，不但在清代词坛享有很高声誉，在中国文学史上也占有光彩夺目的地位。有人曾云，“家家争唱《饮水词》，纳兰心事几人知？”

纳兰死后，葬于京师西北郊外的纳兰氏家族墓地，离大觉寺不远，大致位于现今的海淀区上庄乡上庄村北。据载，纳兰墓建筑宏大，底座为青石，中部为汉白玉，上部为三合土夯实的半圆顶，在清代基本保存完好，后多次被盗。1966年“文化大革命”期间，遭到严重破坏。1970年被彻底拆毁。纳兰墓的砖石被村民用于盖房，棺材被做了驴槽子和桌凳，纳兰的遗骨呢？无人知晓。那一年，我才出生，纳兰在这世上的最后一点遗迹已被清除得干干净净。如今又快半生过去，纳兰的遗迹当然更是无处可寻，好在还有《饮水词》可供凭吊，好在还有大觉寺的诸天供人吟赏。340年前的暮春时分，纳兰一定是站在大雄宝殿之内，面对庄严肃穆的诸天塑像，心有所感，诉于笔端。340年后的这个冬日黄昏，我也站在同样的地方，仰望诸天，凭吊古人，心境应该是与纳兰不同的吧。我心中感慨，流连良久，直到暮色降临。此时此地，僧人已杳，香火已无，燕子南归，词人西去，但诸天仍在，千年篆香已浸入画壁。一轮弯月在天，殿前落叶满地，如同诸天洒下的花雨。我虽然才气与纳兰有天壤之别，但面对此情此境，也只想附庸风雅，涂鸦一番，勉强作为向前辈先人的致敬也好。就用纳兰的韵，叫做《浣溪纱 冬游大觉寺》：

雕梁画壁月光寒，夜风扑萤入幢幡。

一缕清香有无间。

动静等观真性海，无去来处是灵山。

满庭花雨对诸天。

2019年11月30日