台城

台城

青山

一、题记

历史像本古书，一页页枯黄残缺，又如重复毁建的城邑，一层一层，堆满了遥远的记忆。然而，山依然还是那些山，水依然还在那里流淌，消失的是那些曾经风云际会的英雄、美女。金陵（南京）台城就是这样一本书，这样一座在现代人记忆中模糊的城。

据史料记载，台城当南至干河沿（今珠江路附近），北至鸡笼山（今北极阁），西至今中山西路，东尽成贤街。台城初为东吴仓苑，至东晋为帝王游玩的地方，后扩建成中台府，为南朝皇帝的宫城和政治中心。

古代的城邑都是靠山临水而建。金陵东邻紫金山脉，北有长江天堑，龙蟠之势；台城邻近鸡笼山，背靠玄武湖，虎踞之地。台城是风水宝地，具王者风范。现代人能依稀找到台城（中台府）的实物痕迹也就仅剩几经毁建的鸡鸣寺和覆舟山了。

二、鸡鸣寺

朱自清先生一段描写南京的话：“逛南京像逛古董铺子，到处都有些时代侵蚀的遗痕。”台城算得上南京最有名的古董店之一了，鸡鸣寺则是古董店里的一个最大的橱窗。

鸡鸣寺坐落鸡笼山东麓，与覆舟山东西相望，它们之间就是古台城的旧址。它临山而建，叠三层之高，拾级而上，每层都可以观看古城不同的景致，于西侧塔顶远眺，可一览南京城的现代风采，月夜静思，更可追忆古城的沧海桑田。

鸡鸣寺邻北约五百米有高大威武的明城墙，不远处是玄武门，它是古金陵的北大门，虽没有了当年的铠甲勇士和锦旗飘扬、车水马龙的景象，却依然能感受到它的威严和王权霸业的力量。

越城墙向北，是万顷碧波的玄武湖，东南是紫气氤氲的紫金山，西北是高楼林立的现代都市景观，一座高达四百多米的南京第一高——绿地紫峰大厦，伟岸挺拔，矗立在鼓楼与玄武湖之间。据说，市政府取东有紫金西有紫峰呼应之意命名，紫峰成了金陵古城新的天际线。

夜晚，鸡鸣寺周边特别安静，走在寺外侧马路边，遐想六朝，曾经风云际会的英雄美女一个个浮现在眼前。

鸡鸣寺中有一口古井“胭脂井”，前几次去鸡鸣寺没有留意，这次特意问了一下保安，在他的指引下终于见到了这口井，隐藏于寺东碧翠树林之中。睹物思人，看到胭脂井就想起了因它而发生的故事。

胭脂井又被称为“辱井”“景阳井”。陈朝祯明三年（589年）隋兵渡江攻打金陵，沿江守将，望风而逃。后主陈叔宝懦怯怕死，下榻急忙往景阳宫逃，边逃边说：“锋刃之下，未可儿戏，朕自有计。”宫嫔随从十几人，奔至后堂景阳殿，与张丽华、孔贵嫔三人同投井中藏匿。

隋兵攻入景阳宫，抓住内侍问陈后主藏到哪里去了？指胭脂井说：“这里。”隋兵走近向井内观看，漆黑一团，向井内呼叫，没有应答，向井下扔石头，才听到求饶的声音。用绳子拉，奇重无比，本以为后主体胖，等把人拉出来后才发现后主与张丽华、孔贵嫔同束而上，隋兵哄堂大笑。据说三人被提上来时，张丽华的胭脂蹭在井口，后人就把这口井叫“胭脂井”。

晋王杨广素慕张丽华的美貌，私下关照进攻金陵的大将高颎：“你进入建康，必找到张丽华，勿害其命。”

高颎召张丽华来见，他说：“昔太公灭纣，尝蒙面斩妲己，此等妖妃，岂可留得?”即斩张丽华于青溪（今太平门附近）。

“红梁惊破他生梦，碧血长埋绝代姿。璧月凄凉怀玉貌，悲风惨淡闪灵旗。峨眉殉国传佳话，并驾南齐潘玉儿。”这是唐代诗人“青溪吊张丽华”的诗文。

张丽华为后主陈叔宝的贵妃，先为孔贵妃的侍女，丽华豆蔻被陈皇帝封为贵妃。后主才情有加，喜欢吟诗作赋，他所作《幸玄武湖饯吴光太守任惠诗》多次成了唐朝科举的诗词考题。“寒云轻重色，秋水去来波。待我戎衣定，然送大风歌。”传递出诗人重整江山的豪迈气概和远大抱负 。诗词的气概与亡国逃命的样子判若两人。

陈叔宝为张丽华也作了一首有名的《玉树后庭花》：“丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城；映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎；妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭；花开花落不长久，落红满地归寂中!”。“玉树后庭花，花开不复久”成为后人批评他的“亡国之音”，张丽华也因此被误会成南陈“妲己”。

后陈君臣醉生梦死，连夕达旦酣歌，所有军国政事，都不予过问，也因此给南陈敲响了丧钟。但这些并不贬低后主在文学艺术上高超的成就。

史学家认为“丽华虽善宠后宫，实后主沉于声色有以致之”。言下之意，后主犬马声色，不思朝政而亡国与张丽华无关。又认为“隋师南伐，黄奴既不肯以身殉国，而贵妃继死青溪，并无乞怜免死之语，不谓为国捐躯不可也。”意思这么多南陈肱股大臣没有一个为国捐躯，而一个女流之辈却慷慨就义，是女中豪杰。高颎视红颜如祸水，实质是封建君王荒淫无度而亡国，跟张丽华没有任何关系，只是推卸责任罢了。

后人建小姑寺供奉她，而今，小姑寺已荡然无存了。在覆舟山东麓，有一座现代女人雕塑，丰腴美丽，且当对这美人的祭奠。

雕塑美人静坐草丛之中，手抚小球，静思哀怨，浑身灰层。朋友说：真想帮她洗一下身上的风尘啊。

在台城两百多年的历史中，梁武帝萧衍也是可圈可点的人物，史称“菩萨皇帝”。他跟鸡鸣寺的源缘更深，鸡鸣寺原名同泰寺为萧衍所建。

萧衍制《涅槃》、《大品》、《净名》、《三慧》诸经义记数百卷，曾四次舍身同泰寺，设无遮大会，短则一周，长则十天半月，每每都有几万信众参会，梁衍亲自讲经释法，是名副其实的佛教徒。他提倡素食文化，至今在鸡鸣寺仍保留着素餐馆。

说来有趣，梁武帝四次出走，欲昄衣佛门，急煞朝野群臣，国不可一日无君，跪求同泰寺（鸡鸣寺）殿前，请皇帝回宫，理天下万机。

梁武帝不为所动。无奈之下，公卿大臣以钱达一万亿元赎回皇帝。

梁武帝，精通佛学，才华横溢，善绘画书法音乐，是历史上最有文化的皇帝之一。

佛祖达摩曾修身在同泰寺，梁武帝与其经常切磋。据说达摩与梁武帝佛学观念相左，某日不辞而别，乘一支芦苇渡江北上河南少林寺了。

史学家认为梁武帝并不是一个真正的佛教徒。《资治通鉴》记载，梁武帝为其父萧顺之建皇基寺，征求优质木料，有一弘姓商人从湖州买了巨木东下，南津校尉孟少卿为了向武帝献媚，竟然诬陷弘为劫匪，没收了巨木来建寺。梁武帝得知情况，并没有纠正错误。因此武帝研习佛学只是统治天下的手段，是实用主义的佛教徒。

胡三省道：“杀无罪之人，取其木以为寺，福田利益果安在哉!”。也许这就是达摩与他分道扬镳的原因吧!

萧衍在位前期颇有政绩，年迈后昏聩，梳于政事，宠溺奸臣，晚年爆发“侯景之乱”，被侯景囚禁，死于台城，葬于秀陵。

        三、覆舟山

覆舟山，位于台城东侧，北临玄武湖，是台城历史仅剩的另一实物记忆之地。覆舟山因山型狭长顶成平行如覆舟而得名。

覆舟山南麓建有小九华寺，又名小九华山，简称九华山。东晋宋文帝在九华山上开辟乐游苑，是六朝盛极一时的皇家园林。

世代文人墨客汇集于此：鲍照、颜延之、谢灵运、李白、韦庄、王安石、温庭筠等都为之留下了绮丽诗篇。

覆舟山佛学渊源悠久，山下曾建有青园寺、法轮寺、青园尼寺。宋元嘉年间，高僧竺道生来此寺修行。其年夏雷震寺，中佛殿龙升于天，光照西壁，青园寺遂改名龙光寺。时人叹息：龙既已去，生必行矣。

覆舟山为台城宫城屏障，军事要隘，东晋时期曾发生数次重大战役：苏竣之乱、侯景之乱、隋军渡江伐陈，乐游苑也毁于战火。

隋唐宋元等朝代，风光不再，昔日胜景，成为历史追忆。

余尝有《登覆舟山》诗一首：“登高怅望覆舟山，落日亭亭雁渡关。岭势峻嶒惊鸟道，峦光倒映入渔湾。江山历劫愁无限，枫叶经霜色愈殷。闻道霸先尝破敌，齐师片甲未曾还。”可见覆舟山的的俊美和玄武湖渔歌唱晚的美丽夜色，也见证了齐梁朝代更迭的悲惨故事。

民国时期，覆舟山再次成为焦点。绵延千年，似乎也是为了等待这一天的到来：玄奘法师唐三藏的舍利来了。一九四三年初冬，日本侵略者在雨花台大报恩寺三藏塔遗址挖到一石函，函内供奉有玄奘法师的顶骨舍利，并记载了唐代高僧玄奘顶骨舍利来南京安葬的经过。

日军妄想占为己有，在南京人民的抗议下，日军把将玄奘法师的部分顶骨舍利归还给南京人民。

一九四三年初，汪精卫政权在九华山上建了一座砖塔，供奉玄奘大师的顶骨舍利，得名三藏塔。

到了一九四九年前后，覆舟山已是一片凋零，“楼台荒废难留客，林木飘零不禁樵。”南京市政府为了保护风景园林、名胜古迹，在山上广植树木，一九五六年辟为九华山公园。

我在覆舟山上游玩，游客门可罗雀，鸡鸣山则游人如织。唐三藏，一个划时代伟人，怎么就被现代人遗忘了呢？是不是国人对汪伪政权卖国求荣的痛恨，迁怒于唐僧了呢？这使我想起了安葬在南京梅花山望梅亭下的汪精卫，抗日战争胜利后，他的坟冢被民国政府夷为平地，在墓址建望梅亭，千人踩踏，万人指点，这是对数典忘祖的卖国者的惩罚。

四、后记

台城起于东吴，败于后成，历经东吴、东晋、刘宋、齐、梁、陈二百多年历史。六朝血雨腥风的政治权力斗争的中心就在台城，台城是中国历史上无法抹去的记忆。

台城的历史变迁犹如涛涛的江湖，浩渺无边，摸不着，看不透，当代人只能从书籍中的片言只语寻觅残缺不全的它。水波粼粼的玄武湖，郁郁葱葱的覆舟山，古色古香的鸡鸣寺，是所剩无几的台城残迹。我们只能凭着它们模糊的样子，遥想并祭奠那个曾经风光无限的台城。