吴谨
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■ 吴 谨
一、 国风中的酒
酒先于诗酿成，因最早的诗中已散发着各俱特色的芬芳酒味。
采卷耳的妇女把半筐散清香的卷耳放在路旁，想起她远行的丈夫疲惫如同丈夫正想着她，便反复劝慰:姑且来饮酒，不必长相忆。思念太苦，酒，恰成了消愁止痛的良药。
《邶风》中的卫国，虽庙堂内外云黑雾暗，仁而不遇者一如随波逐流的《柏舟》，但卫国女子对一场领舞舞师的赞美很亮丽。你看他握笛执玉壮如虎，面色如涂红色土，卫国公都赐酒夸舞好，卫女如何不羡慕？这酒，便是赞许与心仪的美好介质！
《郑风》的亲切，是赏心贻神的幸福。“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。”好的诗语简明，让人身临其境。然《女曰鸡鸣》中的美好，更在家庭和谐。你听，诗里妇人对丈夫说什么？“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”夫妻共享佳肴美酒直到老，弹琴鼓瑟多美好。这酒，便是家居的温暖，人间最值钱的酒了。
劝人及时行乐的酒，是作贱了的酒。“山有漆，隰有栗，子有酒，何不日鼓琴。”《唐风·山有枢》中的酒，就是这种酒，它教人放纵日子，且以喜乐，且以永日。放纵人生的酒，是腐败酒，有冻死骨的罪恶！
《豳风·七月》是规模宏大的农事诗。诗写周而复始的时序轮回催赶着农事的繁累，也不忘告诉人们春祭农神冬祭寒神。“馌彼南田，田畯至喜。南羔祭韭，朋酒斯飨。”这酒，便穿行于人神之间，是个灵性的存在。
国风源于民间，民间多采摘耕耘野猎劳役，这身份高贵的酒，总高蹈于饯别婚丧祭祀之际，
成为先秦民间稀客般文化存在。然此珍贵的存在，又极大丰富了国风的人情味与诗经的文化内涵。
二、君子有酒
《诗·小雅》，西周王畿之乐歌。雅为正，正小雅，燕飨之乐也。小雅记燕飨中礼乐与酒，实为君子贵族社交活动也。先秦君子，多指君王之子。孔子赋予它理想人格。《小雅》比于《国风》，酒更频，场面互大，欢悦更多。
《诗·小雅》七十四篇，很大一部分篇目提到饮酒。
《南有嘉鱼之什》十篇中四篇有酒宴:南有嘉鱼，君子有酒，嘉宾式燕以乐。《南有嘉鱼》中写贵族宴饮宾客，酒菜丰美，嘉宾和乐。《彤弓》写周天子宴请诸侯宾客，赏赐功臣弓失:彤弓弨兮，受言藏之。钟鼓既设，一朝飨之。宴会上欢声笑语，钟鼓齐备，欢乐祥和毕现。《六月》赞颂周大臣尹吉甫北伐敛狁获胜后宴请宾客之事。书大事、扬大德、彰大才，满满的正能量:吉甫燕喜，既多受祉。饮御诸友，魚鳖脍鲤。《吉日》记述周王畋猎，射豝射兕，宴饮宾客。
诗中群兽形象生动，画面如在眼前，而其诗旨，乃颂扬天子依礼待客之德。
《鹿鸣之什》十篇中一半篇目有酒。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。我有嘉宾，品德高尚美名昭。我有旨酒，饮宴欢娱贵宾心。《鹿鸣》是君子有德，朝堂和诣的理想典范。《常棣》《伐木》则不同:前为宴兄弟劝友善之作，后为宴亲友故旧之制，家庭味儿浓。《天保》颂君王以酒食祭祀祖上，体现敬天保民思想。《鱼丽》用语简明，珍馐美酒丰盛，诗旨雅正。
《节南山之什》与《谷风之什》多为讽刺诗。其二十之五首有酒，唯《楚茨》《信南山》是祭祖正酒。
《甫田之什》十之四五有酒，酒以王祭祖先，贵族宴乐、迎娶。《宾客初筵》却一反常态，讽刺贵族酗酒败德失礼。初为谦谦君子，烂醉则失德败礼，是为不雅。二千五百年后的今天，仍有重要现实教育意义。
《鱼藻之什》十四篇中，有酒者不过四五。《鱼藻》是周武王欢乐饮酒乐歌:鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。《瓠叶》写君子以瓠叶兔肉招待宾客，将献酒，酢酒，酬酒过程祥呈。主宾互敬，诚心有礼，和谐欢乐气氛流于笔端。
《小雅》多酒，君子有酒，酒是社交分享，是布德，是礼乐文化的重要构成，是君子人格的载体工具。
有酒不一定是君子，烂醉失德败礼即为不雅，不雅则不正，君子不屑也。
