郭翰
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乡愁融入诗人内心，看似简单的一种情感需求，实质是诗人寻求心灵归宿的一种精神依靠。因为乡愁在诗人心中驻扎的高尚性，让越来越多的文化想象空间，有了一种实质的寄托和怀念。加上信息的容易传播，中国农村的极大发展，很多地方文化元素越来越具有需求性和实现心灵依靠的可能性。久别乡土，让人向往和怀念，重新踏上归途，诗歌自然而然地在心中滋生，就像春天花开花谢，让人无限遐思与向往。
（一）
临近春节，微友圈，朋友圈，都充满着浓浓的诗意，有意无意，总会来几首《回乡记》，来几句乡愁诗歌，这些现象都说明了，繁多的诗歌群体，多样化的诗歌体，给现代的人们，加入了更多文化填充空间。比起回到家乡的极大感慨，诗歌能够从一种更高的层面上，审视着文化人群体的追求与理想向往。特别是爱好诗歌的人群越来越多，开放性的社会形态，更加有益于诗人的言论表达。
很多年来，《博士回乡记》一度让整个网络热潮翻滚，甚至引发对家乡的探讨，不管炒作目的何在？至少从文化的角度，让人们激起家乡情怀重回内心的“归巢”，在外依然记得家乡发展的那些点点滴滴，用诗歌的形态，重新拾起爱恋与向往。
诗歌媒介化的今天，诗歌更容易接触受众人群，让人们在诗歌的意境中，找到更多乡愁的慰藉和对美好生活的向往。这也是诗人情感的审美下，对于生活与家乡独立的思考，找到更多具有内涵的文化期待。同样，这也是诗歌对于乡愁的流畅性、空间化、对称感的唯美特质中，诗人意象的高尚感，诗韵自起，这也是诗人生产诗歌的重要因素，值得在这个时代之中，浓重推介的重要原因。
（二）
很多评论家，在谈到乡愁和诗歌关系的时候，一定会谈到诗人离不开乡土，不是因为诗人的乡土气息，恰恰是乡愁中能够激起诗人们对于诗歌的热爱。“小时候， 乡愁是一枚小小的邮票， 我在这头， 母亲在那头 。长大后， 乡愁是一张窄窄的船票， 我在这头， 新娘在那头。 ”这是已逝著名诗人余光中《乡愁》中诗句。诗人通过时间主线，“小时候”、 “长大后” 、“后来啊”。把乡愁在自己一生之中的所感，所想，所思淋漓尽致的表达出来。让人读着此诗，不仅胸怀中激荡着对土地的热爱，更是对自己胸中的那团怀恋之火，重新燃烧起来。这也是乡愁对于诗人的共性，在共性中能够产生出更多的思想，点燃起每个人内心中对于生活的那份热爱，从而让美的感觉滋生，最后转化成一种强大的生存力量。
所以，谈论乡愁，我们也不是局限在诗人关于家乡土地的那一份眷恋里，如果仅仅只是这样，那对于本篇文章的意义不大。而是从诗人这个群体和高度上，真正找到乡愁和诗歌融合的那份美感，以及文化人对于文化提升的那份热爱。想必诗歌从出土开始，历朝历代过来，至今长盛不衰的一个关键，也是能够让文化这个主线条，沿着人类的情感一同延伸，甚至还会保存更久。所以说，乡愁是灵魂之中痛苦与快乐，渴望与坚守的一种深邃的文化积淀，不仅值得诗人思考与向往，更值得人类坚守和探析。
（三）
《诗经.风》有一篇《幽风.七月》的诗歌，它比较真实的记录乡村的真实生活，很多曾经在乡村生活的诗人，当看到此诗的时候，一定会有太多的思想。特别是农村过去的那种背景与场景，有苦有乐，有忧有甜，有思有感，“同我妇子，饁彼南亩，田畯至喜！”“女心伤悲，殆及公子同归。”“七月鸣鵙，八月载绩。”等。虽然，整首诗感觉是直接写景，但其实，里面蕴含的深意以及作者丰富的内心感情，那种农村里时令脉络，更加真实的表达了诗中作者丰富的情感和内心世界。抛开时代的大背景，这种诗歌的形式，在每个朝代之中，同样在诗人活动的内心中，那份情愫与和谐自然的美好生活景物，不也是诗人们需要表达的真实世界？
所以说，乡愁与诗人情感，说得严重一点，就是一种美的存在。即使乡愁离开诗人的心中，那份牵挂依然会悄悄流露出来。因为没有任何人灵魂深处是肮脏和不洁的，除非没有那样一种情怀，否则，都会或多或少在字里行间表露出来。
何况这个时代，是完全容忍文字的真实表达，特别是赞美和歌颂美好时代的作品、诗歌，更能激发起这个时代大步向前，给予更多的力量前行。如果诗人没有看到自己心中的美好世界，诗歌流露出来的重要情感，也就只是在自己狭小的灵魂深处，无法延展和带来别人美好的向往。这样的诗歌性格，也和诗人的站位高度一样，找不到更加值得挖掘的真实点。
因此，诗歌只能为诗歌负责，而诗人却要为时代负责，不仅要担负起产生好诗歌的使命，更要担负起引领时代发展的文化使命。
（四）
应该说，寄托思乡之情，融入乡愁情感的诗歌有很多。从古代到现代，从现代延续发展的诗歌里，这类诗歌主题应有尽有。但是真正能够让这种情感能够留存与延续，经典诗歌也不是很多。当然，笔者在这里，仅仅只是就乡愁诗歌的一些点评而已。但不外乎都是两种形式，一种就是寄托对亲人、乡土的怀恋和抒写；一种就是乡土、亲人对自己的热爱和铭记。这也是诗人为什么要站在这样的一种角度写诗歌，无非就是为了更加让自己的心灵接近自己需要的那个站点上，目的就是让自己在生活中，有更多的获得感和存在感。
比如苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟。”柳宗元的“若为化得身千亿，散向峰头望故乡。”崔颢的“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”李白的“请君试问东流水，别意与之谁短长？ ”等等名句名篇，就是真实的再现诗人心中的那个大同世界，那片有着很深情感土地的乡愁向往。
近现代的也是一样，比如海子的“我有一所房子，面朝大海，春暖花开。从明天起，和每一个亲人通信，告诉他们我的幸福。”艾青的“大堰河，今天我看到雪使我想起了你。你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我；在你搭好了灶火之后，在你拍去了围裙上的炭灰之后，在你尝到饭已煮熟了之后，在你把乌黑的酱碗放到乌黑的桌子上之后，在你补好了儿子们的为山腰的荆棘扯破的衣服之后，在你把小儿被柴刀砍伤了的手包好之后，在你把夫儿们的衬衣上的虱子一颗颗地掐死之后，在你拿起了今天的第一颗鸡蛋之后，你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我。”席慕蓉的“故乡的歌 是一支清远的笛 总在有月亮的晚上 响起 故乡的面貌 却是一种模糊的怅望 仿佛雾里的 挥手别离 离别後 乡愁是一棵没有年轮的树 永不老去”等等。
可以看出，很多著名诗人的诗歌里的那个世界，就是一个纯洁而干净的“原野”，在他们的诗歌中，我们可以看到很多世界的点，这些点可以任由我们自己想象。可以是自己的情感，也可以是一群人的情感，但有一点，那就是能够细腻的感受到，诗人这份情感的乡土味道，是真真实实的美感呈现出来。
（五）
以贵州“大扶贫”诗歌为例，贵州省诗人协会近年，组织了省内外的著名诗人们，经常走进乡村，用诗歌的形式，助力贵州“扶贫”建设，诗人们通过采风、走访，写出了无数影响贵州的诗歌，以“乡愁”和诗歌这个圆满的结合形式，感受贵州农村变化的大美情怀。然后以文字不同的表现基础，让地方的百姓感受到了文化建设对于乡村变迁的重要意义。形成了一种特殊的贵州诗歌现象。
近年来，走进贵州的诗歌名家不计其数，其中以白庚胜、吉狄马加、叶延滨、王久辛、李发模、耿占春、曹宇翔、毛梦溪、刘笑伟、安琪、北塔、周瑟瑟、江非、李子白、雁西、谢建平、宋晓杰、张晓雪、黄玲君、吴少东、胡勇等名家大腕“诗写脱贫攻坚”，深耕和关心贵州诗歌成长更为显著。
贵州虽然民族文化丰富，民族情感真挚，但真正在中国诗坛上，很多潜力挖掘还有待提升。特别是2013年6月，贵州省诗人协会成立以来，贵州诗歌的繁荣发展，才从团队发展中，找到了更多的诗歌方向。以“乡愁”为中心的诗歌时时出现，建立起了一种乡村和城市的链接纽带，对于更好的挖掘贵州的文化发展，起到了很好的“脉动”作用。特别是让诗歌能和土地“振动”，估计在贵州的发展时代中，都不多见。
当然，笔者没有太多机会接触国际诗歌大咖，对于诗歌的新时代发展，不宜或者说不敢多提太多的观念。但从自己的身边，“乡愁”与诗人情感的紧紧相连，在今天的诗歌发展历程之中，确实越来越明显。应该说，是诗人敢说、敢写的重要时期。而且每个行业的发展，都不得不冠以“文化”的名义，团结协作精神进一步体现，城市和乡村联系更加紧密。
这些好现象的出现，都为诗歌注入了无数发展的活力，开放性的对话形式，让诗歌的传播性也越来越有介质，应该说，诗歌繁荣的最佳时期，或者也才刚刚开始。似乎“乡愁”在诗人的骨子里，就是一种挖掘不尽的潜力。不仅能激发诗人情感最深处的美感体验，还能感召这个时代的很多动力，而诗人，在不断创造的过程中，就会在精神生活与文化生活中找到更多爱这个好时代的理由。
