《编钟》，一曲从历史时光隧道里飘出来的交响乐

《编钟》，一曲从历史时光隧道里飘出来的交响乐

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近年来，熊亮在长篇散文诗写作领域里，似乎憋着一股劲，犹如一头奋力奔行的犍牛，肩膀高耸，埋头瞪眼，青筋凸露，四足力劲，有着一种不达目的不罢休的强劲势头。他从之前的《清明》《梅》《秦俑》一路写来，不断地思索着，不断地变幻着，不断地革新着，进行着一浪高似一浪的踏浪冲波，把个水波浪头飞溅得繁花点点，彩颜闪闪，形成了一片片绚丽的耀眼光芒。

熊亮的长篇散文诗写作，瞄准的是历史的灿烂，展示的是历史的精髓，书写的是时代的华章。他把自己的一腔激情，都倾注在了自己构建的散文诗领地里，并在这里神圣的土地上播洒着一种爱、一种情、一种火。他将爱不断地升华，化成一种广博的情怀，时时地于心中进行着熊熊大火的燃然，施放出奔腾不熄的火焰，时常于他的散文诗圈子里迸发着历史的明丽光芒与时代的清亮响音。

为了这一点，熊亮便一往无前，便默默地前行，有着不知疲倦、不看时光的追寻，也有着登山望景的常有情态——这山望着那山高，山山别异步难停。

由此，他开始了千山万水的跋涉，他开始古今上下的涉猎，时常游走于山山景色别样新的境地里。

由此，他的新篇不断地涌现。

2019年新年之际，他又从悠悠历史长河里打捞出来了一曲悠长深远的《编钟》之歌。

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熊亮的《编钟》，与以往的诸多长篇散文诗相比，在形式上有着较大的变化，而最明显的变化就是分节段落上设立的小标题。

这是他以往写作长篇散文诗中少有的现象。

他以往的长篇散文诗，诸如《清明》《秦俑》《黄河》等等，在分节的段落前是用序号分列的。序号的分列，是一种由前向后的顺序呈递，给人的感觉是一个“整体”的前后延续。这样的书写形式，是一种惯用的格式，可以让读者顺着1、2、3等等的阿拉伯数字进行着自然流畅的游走，进行着顺理成章的思考，也进行着或快或慢或读或看的文字游览。

顺序地、自然地流淌的诗章，让人们自然地、顺序地跟走阅读，有一种舒心的感觉，也让人赏心悦目。

《编钟》改变了这种惯有的书写模式。

《编钟》在每个小节的分段之前，加上了或一字或多字的小题目。这样的标注，应当是为读者的一种提示，一种归列，一种提炼，对于读者理解一篇篇的小段落乃至整个的篇章内容，具有提纲挈领的引导作用，可以让读者减少阅读的盲目性。

然而《编钟》的一个个分节小题目，似乎是别样的呈现。初看标题，给人最初的感觉似乎这只是一个个短章，不像一个“整体”篇章的段落书写。

我们可以看看这样一些题目：《猎》、《盟》、《力》等，一个字，简单到个体，没有多少相关的牵连，似乎与《编钟》有点儿“风马牛”的意味。

我们再看看另一些题目：《生查子》、《竹枝词》、《从军行》等，生生地词牌名称，有点儿填写诗词的韵味，好像要对书写的内容进行诗词形式的歌颂。

我们还可以看看这些题目：《竹林听雨》、《梅花三弄》、《高山流水》等，历史的名曲名称啊，是不是有点儿弹琴弄箫的味儿？这多少与《编钟》相协调了。

但是，风马牛、词牌名、历史名曲，如何的粘连到了一起？

让人有点着难的思考。

但就在这种让人犯难的思考时，我们深入其中，阅读了里面的内容后，我们似乎恍然大悟了，由此也就不难想象了。我们由此而知道，作家在如此的诸多看似风马牛不相及的事物中，运用了多少的苦心，进行了多少的思索，展开了多少的才情，然后才有了这些一开始让人有点“丈二和尚摸不着头脑”的文字书写，才有了新年呈现的洋洋洒洒的《编钟》面世。

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其实，熊亮在《编钟》的一个个段落小题目上，是十分用心的。他写这些小题目，并不仅仅是一种装衬，一种摆设，而是要融入一种历史的文化元素，而是要挖掘出深邃的历史蕴含，从而让“编钟”自然而然地走出来，融入到中华民族的历史文化大合唱中。

小小的分节篇目，熊亮可谓“煞费苦心”。

我们来分析下这些题目吧。

抛开开篇的“起----代题记”之外，紧接着的“猎”、“盟”、“力”三字，分别代表了三种历史的发展进程。

先说“猎”。

人类文明的开始阶段，是直立行走，是运用思维展开想象。仅仅于此还不够，与一般的动物没有太大的区别。而能够把“人”与动物区分开来的重要标记之一，就是发明制造“武器”，想方设法去“围猎”、去“狩猎”、去获取更多的食物。

因此，作家在这段“猎”中写道：“一根木棍在飞行，一块石器在飞行”，“速度与速度，围捕与逃脱等”，讲明了那个时代的人们为了生存在如何的奋斗、拼搏和运用技能。这个时候，人与动物是一种“敌对”的思维，人在当时想到的只是如何能猎取动物，动物只想到如何避开与逃脱人的追捕。

这一点，与我们今天的“保护动物”一说，自然是背道而驰、大相径庭。

但那个时代的人类就是这样，生存的理念法则在起决定性的作用，没有办法改变的一种现状。

次说“盟”。

“盟”是一个新阶段，是一种进化了阶段，标志着人类的意识有了很大的进步，知道团结协作才能战胜强敌。

这是个了不起的进步。

初始的社会文明。

因了这个进步，人类的文明向前跨越了一大步——进入部落联盟的时期。

有了联盟的思想，人们可以相互地协作，可以形成“友好”的氛围，可以让彼此的战争受到扼制，可以让血少流淌，也可以让草原休养生息，可以让动物得到尽快繁衍，自然也可以让人类逐渐强大。

这时候，草在四野丰茂起来，刀剑入鞘，和平与公义的旗帜，就是高山顶上的劲松。

白玉。白云。铜铃。铜刀。一面铜镜，照见人性的底层。一架编钟，象征礼仪的规制。

多么美好的时光啊，多么温馨的草原啊。试想想，蓝天白云下，广袤无垠的大草原，风吹草低见牛羊；部落群里，编钟悠扬，轻歌漫舞，美酒牲醴，乐呵无穷。

这样的景象，与自然的美妙结合，绝对没有破坏环境一说。因此，今天的人们仍在向往那样的自然啊！

部落联盟的时代，能让人为之歌唱。

再说“力”。

力本为力量，体现的是事物的效能。因此熊亮便借助这个“力”，来演绎一个文明时代的变迁、进步与发展。

饕餮，被作为纹祥，熔铸。壮士，龙，凤，各式古朴的花纹，错金铭文，都熔铸进编钟。青铜的质地，青铜的风骨，见证征战，朝见与祭祀。

人类能够熔铸青铜，能够熔铸编钟，能够熔铸纹祥，这是什么？这是社会的进步啊！而这种进步代表的是什么？是人类的智慧力量之所在啊！

饕餮是一种贪吃的猛兽，是人类既敬畏又崇敬的神兽。而那个时代的人们最关心的是什么？是吃。

吃是那个时代也是人类生存繁衍的最大困惑之一。因此人们崇敬饕餮这种神兽，怕他不高兴了就前来与自己争抢有限的食物，如之就将其铭铸在编钟之类的青铜器上，目的就是希望这种神兽成为一种吉祥，能够护佑人们有吃的，有喝的，有玩的，有乐的，从而让人们安享天年。

这同样是值得我们歌咏的时代。

好了，看过了上面“猎”“盟”“力”的阐释之后，我们大致就可以知道，作家在构建《编钟》一文里，是如何在用心，在用力，在用智慧，在用历史的眼光书写。他把编钟的成就年代，在这里进行了讲述，让人们知道，中华民族是一个历史悠久的民族，中华文明是一个历史悠久的文明。

这是对民族历史的一种书写，这是对华厦民族的历史歌咏。

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下面，我们再看看词牌性的命题。

“生查子”为唐教坊曲名，后用作词牌，别称有“相和柳”“梅溪渡”“陌上桑”“绿罗郡”“遇仙楂”“愁岁月”等等。作家在这里借用“生查子”，其实是有着多种的用意的，而最主要的一点，就是想说明“编钟”的形式多样，编钟的音质多种，你可以从不同的方位、不同的角度，用不同的眼光去打量、欣赏、品评，同时也相信你在进行多次地、无数次地观测、欣赏之后，对编钟将有着一个接着一个的惊喜收获。

在这里，作家想表述的是一种心绪，一种“月光如水照缁衣”的惆怅：“七弦琴挂在墙上，今夜的月光如水哦注满忧伤。我想弹上一曲，没来由怕关山凄凉，荒漠无垠”，也有着“山路忙客古贤探，近前空濛犹思醉”的洒脱：“山水无涯愁他山高路长，只愿琴瑟和鸣照月光，大醉他一场。”

此段文字，不是词牌《生查子》的曲词填写，但却是押韵的一种诗意呈递，读来另有趣味。

“竹枝词”是一种诗体，由古代巴蜀地区的民歌演变而来。唐代的刘禹锡把这种民歌变成文人的诗体，对后世影响很大。熊亮把这为题形式的诗体名称借用过来，目的就是想以此而寓意编钟有着朴素自然的清扬妙音，是民间的阳春白雪。

巴山的风是这样清新，习俗是这样古朴。南楚女子端庄哦，没有可以的打扮，就像青铜钟上的纹饰一样自然。

清晰的钟声与鸟儿的鸣唱一样动听，进退有序的舞蹈和云彩一样舒展。钟磬在前哦，丝竹在旁，勤俭持家的人哦，内心总是坦然。

《从军行》是乐府曲名，为《相和歌辞.平词曲》，多写边塞情况与战士的生活，自魏晋至唐，唐李颀、王昌龄等最为著名，其中王昌龄的《从军行七首》对后世影响特大。如第四首：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”；第五首：“大漠风尘日色昏，红旗半郑出辕门。前军论点洮河北，已报生擒吐谷浑。”将边塞环境的恶劣、将士的艰辛、征战的场面与胜利的喜悦等等，都写得空旷超前，景象犹在眼前，读之如临战地，可谓是把边塞的各种艰苦与豪迈气象给真实地展现了出来。

熊亮在这里运用这一形式，同样是借用这种对后世影响大的写边塞将士艰苦征战的诗形式，来展现一部民族的历史，展现一部编钟的历史。而这种历史，并不仅仅是美妙的和弦琴瑟、凤鸣之音，而是有着血和泪的伴奏，有着战鼓的协奏，有着一代代志士仁人、热血男儿的保家卫国的铿锵大音高奏！

请看吧：“古国的五千年史册，长满斑驳的锈迹，需要同样古老青铜器重铸新一页。”

请看吧：“号角在战场响起哦，心中热血已经沸腾，天山朗月照见将士们为国保家的不朽功业。”

请看吧：“君不见，少年豪气冲霄汉，沙场征战敌阵乱。君不见，黄河澎湃千山雪，枕戈待旦警句长鸣休停歇。”

这，就是“从军行”的寓意。

5

再说说《编钟》里的几首名曲题目吧。

作家是一位古琴爱好者，对古筝、古琴等有着较高的造诣，曾被中国古琴文化研究会聘为中国古琴文化传播使者。因此，在《编钟》一诗里，作家便自然而然地把历史名曲拿来进行说事，目的是想把“编钟”的美妙之音给读者一个形象而具体的呈现。

诗中最先出现的是一首《竹林听雨》。这似乎是一曲现代的版本曲目（恕我对古典知识了解少），但听听题目，我们似乎可以想见到这样的情景：一个人在竹林间行走，本身就是一件爽心悦事，何况还是“听雨”呢？而作者展现的“听雨”，是从“编钟”的铭文符号上流露出来的音符，那是千年不变的绿意里飘下的丝丝竹雨之声，点点滴滴，斜斜密密，淅淅沥沥，自然而流畅。

由此不难想见，或春或夏或秋（因为说的是“雨”，冬天可以抛却在外吧），远离嚣尘的竹林里，风微微，雨沥沥，音切切，行进其间，仿若天外。忘情于满眼的绿色，穿越着历史的情丝，走进那唐诗、宋词、元曲里，拂琴可长啸，舞剑能生风，卷起片片的水花，扇动滴脆的竹叶，荡起痴情的诗心，吟出动人的华章......

我们无意再进行想象了，只需听听作家的声音就行了：

风雨挥洒起竹林的夜雨，千年不变的绿意依然俊俏。点点滴滴的雨斜斜密密，好像编钟上错金铭文圆润华丽。

精灵一样的雨滴，把竹林的枝枝叶叶轻轩敲击。好像编钟在按照标音有节奏地流畅飘逸。

天外的雨声淅淅沥沥，让我闻到了上古青铜的气息。潇潇雨歇时，竹叶上水珠消凉了尘世的迷离。

《梅花三弄》，又名《梅花引》、《梅花曲》、《玉妃引》，相传是晋朝桓伊所作的一首笛曲，后来改编为古琴曲。乐曲通过梅花的洁白芬芳和耐寒等牲，借物抒情，歌颂具有高尚节操的人。全曲共有10个段落，因主题在琴的不同徵位的泛音上弹奏三次，即上准、中准、下准三个部位演奏，故称“三弄”。

作家在这里把“梅花三弄”的古典名曲引入小标题里，寓意着“编钟”的出现及其呈现的雅音是由不同的时代、不同的阶段、不同的音符、不同的妙音所组成，而所有这些又是一个递进的，并不是一开始就出现的高亢、激越、清流、卓越的声音，而是由开始的诞生到发展、到健全、到至臻的完善过程，呈现了人类历史的文明进程；犹如经过了漫长的冬季岁月，渐渐地步入春天，满眼的鸟语花香，遍地的灿烂绚丽。

但这是古老的歌谣，是历史的长声，她仍旧站在历史的高空处，不断地飘洒着历史的空灵之声：

月，在长安，鼓楼依旧，城门新修，故人向西，阳关在月下。梅，开始触碰雪，相拥的柔情比月色朦胧，风展秀旗，风吹古老歌谣，还有钟声还有江上静默的孤舟。天地苍茫，钟声清脆，梅在月下吐蕾。

凉州古道，匹马啸傲处，少年侠气让烈酒更猛。天山不远而壮心不已，更那堪今番研墨半壁题新词！

我们无意讲述作家此刻的抒怀，只想听听那字里行间的意蕴，只想听听那从久远冥空里播下的妙音。

如此，我们也就雅趣十足了。

那么，紧接着而来的“高山流水”呢?

说到高山流水，我们就会想到阳春白雪，我们就会想到俞伯牙与钟子期，就会想到武汉的古琴台。《高山流水》本是一首中国十大古曲之一，比喻知己与知音，也比喻乐曲高妙。作家在这里引用此曲名称，寓意怕也在于些吧。

山水的交响，音乐的盛宴，至刚至柔的宏阔之音，在杂念过滤后的季节上演，青铜的酣畅又叫淳朴的风儿发酵。就这样，从高山到平原，从江河湖泊到我的繁盛野花的茅屋竹篱，然后，用一抹江南水墨定格楚风汉韵。

这些文字，飘荡的是心绪，展示的是柔情，荡开的楚风汉韵。

你还能不继续读下去？

6

这里，无需我再进行过多的罗列呈述了。

虽然诗里面还有可资细说的“白雪”“幽兰”“大武”，还有接近篇名的“编钟”“铭文”“铜纹”“曾侯乙”，还有走近自然的“问渡”“牧野”“海昏钟韵”，以及最后“自然的声音”，等等，但我已经深深感受到了《编钟》内容的斑驳一面了，感受到了《编钟》的声音所呈现的历史云烟与时代的清丽之声了。

多说已经累赘，那就综合归纳下整篇散文诗的内容吧：

上古英雄，传说久长，天份合一，千戚韶乐，编钟鸣空。

狩猎时刻，人与自然，生存竞争，对抗搏弈，苍山劲松。

团结协作，部落联盟，人类进步，印记万千，力量无穷。

铸文记事，青铜编钟，朝见祭祀，甘泉如醴，醉倒水山。

韵律雄浑，关山凄凉，燕柳轻飘，琴瑟和鸣，山高路远。

飞旗猎猎，白雪皑皑，凯旋长歌，王者气象，铿锵浑宽。

蓝色清凉，月上柳梢，南方佳人，国色天香，袅袅钟声。

江山固始，商纣无德，武王英主，去乱平暴，四海昌平。

巴山蜀水，风俗淳朴，勤俭持家，歌鸣动听，舒展白云。

竹林夜雨，绿意千年，圆润华丽，枝叶轻敲，流畅飘逸。

周礼重器，礼乐并重，史书典籍，烽火盛宴，重重谜底。

长安新雪，月色净明，炉火温酒，鼓楼阳关，沉默新曲。

春秋大义，盟约书写，斑驳铜锈，江海风霜，征夫喃呢。

山脉峰青，勇士新韵，流响细嫩，悲欢离合，钟磐凌凌。

夜郎吹送，乌江北源，蒙山朴淳，兄弟文化，历史温馨。

村寨缭绕，涛谷唱吟，浩如烟海，乙侯雅兴，记文留今。

汉水苍茫，楚江源长，渔舟惆怅，鼎食翻滚，离骚筑情。

冷语野旷，思绪万重，古国史册，铸新染浸，鸿雁归隐。

钟声冷哦，宫阙重凝，风尘颠簸，笙歌笑行，黄土置金。

铃铛冰凌，琼浆细碎，孩童欢欣，三山五岳，同奏清音。

《编钟》，万千的气象，万千的景象，万千的镜头，万千的场景，万千的声音。

《编钟》，或远或近，或古或今，或内或外，或高或低，头绪千万条，综合一长音。

《编钟》，一曲从历史时光隧道里飘出来的交响乐！

7

说过了《编钟》的介绍后，再谈点个人不成熟的看法。

与之前的诸多长篇散文诗一样，熊亮想构造出一种大气象散文诗的理想王国。由此他写古老的长城，他写母亲河黄河，他写秦始皇兵马俑，他写天险大峡谷，目的就是想把历史的中国、中国的历史以及历史的文化等等进行一个梳理、归结、歌赞。

然而，由于散文诗的这种书写形式，不同于其他文本的书写，在某种程度上似乎有点儿限定了它的框架，也有点儿束缚了熊亮的书写以及书写成果的传播。

我不知道，像诸多散文诗的作家们，是否注意到了这样一个事实，那就是能够看懂散文诗，或者说能把散文诗愿意看下去的人们有多少、人群有多大呢？

散文诗，是诗，难道只能容纳诗意的一面？

散文诗，是诗，难道不能超出诗音的一面？

我曾将熊亮的《黄河》拿给一位喜欢读书的老者，但当这位老者在看了几行之后便告诉我说，“这样的文章我看不懂”。

一个喜欢看书、热爱书籍的老读书人尚且如此，那么对于生活中的一般人们，对于平时不喜爱读书的人群，对于只知道赚钱生存的人们，又会是一种什么现象呢？

问题的解答，可想而知。

基于此，我想对熊亮说点不成熟的建议，那就是希望他在构建自己的大散文篇章的写作时，能够尽量地通俗一点、语境一点、大众一点，不要只构建那种所谓的“象牙塔”似的“精美”建筑，要让一般的人、众多的人，能够或是愿意在欣赏散文诗的过程中而去喜爱地阅读你的作品。

你写的作品有了无数的读者，那才叫棒棒啊！

就此打住。

                              2019年1月中旬