江淮絮语

空不是无，空是一种存在，你得用空这种存在填满自己。

——《三体》 刘慈欣

1

柳絮飘飞的季节，漫天若雪，有惊艳，有惆怅。

不得不讲，在中国人的传统意识里，历来柳絮与雪仿佛是一对“欢喜冤家”，既互为意象，又峙如参商。最有名的一个典故，当然是《世说新语·咏雪》：

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。

俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”

兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。

即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

谢安问何以喻雪，侄谢朗托盐，侄女谢道韫则引为柳絮。一场趋庭鲤对，终成千古佳话。后来更有苏东坡为继，其名作《少年游》中有句，“去年相送，余杭门外，飞雪似杨花。今年春尽，杨花似雪，犹不见还家。”

好一个“今年春尽，杨花似雪，犹不见还家”，窗下吟来，竟不觉痴了。

前几日小侄过淮，天阴微雨，乘着兴致，一起去了寿县古城、八公山白塔寺，又五一将近，怎不动乡心？那两天还不见柳絮影儿，谁曾料到，早上开窗，早已是纷纷纭纭。

北归呵，北归，光阴荏苒，十数年来来往往，还是无法做到从容面对，先是夜里失眠，接着触絮伤怀，不成体统也。

2

梦里却不是还乡。最近的新场景不是在做题，便是在考场。大量的理化公式，像本来埋藏在大脑中的某一个点，忽然爆发，彪悍且芜杂。且答出来的卷子，想来当年学生时期也从未那么工整，可笑的是，每次急醒，不是因为不会，仅仅是因为马上收卷，却答也答不完。

关于解梦，中国人自古推崇《周公解梦》，学得皆在像与非像之间，不免常常沦为江湖骗子们圈钱的营生。近现代西方人则比较信奉《梦的解析》，弗洛伊德试图从心理学的角度，一窥端倪，然而最终评价走向两个极端，有的谓之为“20世纪最惊人、最狂妄的智力骗局”，有则却将之与达尔文的《物种起源论》及哥白尼的《天体运行论》并列为导致人类三大思想革命的奇书。

所以说呢，人类不要讲对客观世界的认识有多么微渺，即便对于自身，又了解了多少？没有哪个会成为太阳，更没有哪个可以开天辟地，唤雨呼风。成不了太阳的缺憾，并不会令人烦恼焦虑，反而是日日开门七件事，比较有压力。有一阵子在梦里，奔跑不息，而且去路坎坷，不时跌倒，又或落入陷阱。醒来会有些沮丧，不理会什么昭示不昭示，仅仅是抱怨为什么连梦里也累得要死。

梦不需要解析，至少一个俗人的梦，不需要去解析，一想到要成为弗洛伊德们的小白鼠，哪还能稳如磐石。

令人百思不解的是，虽然梦境崩塌，能留下的记忆有限，然而，穷四十余载，作为一个做梦高手，丝毫不记得何时在梦里邂逅过柳絮。下雪场景倒比比皆是，一脚踩下去咯吱吱。

咯吱吱。

3

双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。

很难从这种活泼生动极富生活色彩的诗句里，感受到旧书生们固有的僵化呆板的八股气息。也许真正历史中的读书人，大部分并不见得有那么迂腐可憎。

素有“五百年来一完人”的明代大宗师王阳明，有一次在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚，据说其已不视不言静坐三年。王阳明笑了笑，绕着和尚走了几圈，最后在和尚面前站定，冷不防地大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”不知是此间的禅机触动了和尚，还是王大师的大嗓门惊动了和尚，和尚惊慌地睁开眼，“啊呀”一声。王阳明肃然相问：“家里还有何人？”和尚回答：“还有老母。”“想念她吗？”和尚不语。一片寂静，静得能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。”

王大师的做派，算是完美继承了杜甫的“腹黑”风格，在《酒中八仙歌》里杜甫调侃，“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅”，要搞清楚他的诗意，先要解决“逃禅”的问题。无论从字面上，还是从一些晚明以降禅门的释义里，都将其定义为“学佛”，其实不然。“逃禅”，指逃离禅佛，即《孟子》“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”之义，无非是树立儒家正统的形象。杜甫是想说呵，你这个苏晋，平时吃斋念佛，一沾酒就把佛门戒律忘了个干干净净。

儒释相争，公案之多，汗牛充栋，儒说儒有理，释说释有道，这种辩论，也必还将继续。此处的主旨，在于为“读书人”们打一打气，生活的美好，终究是第一位的，庙堂呵，江湖呵，熬得两眼痛红的时候，就抬一抬头，四下环顾，何尝没有绝美风景。

一如瓦雀踏桌，杨花入砚，小小灵犀，也是大世界。

昨夜与一众友好告别，后来发现看错了订票日期。晨起懵懂，一时忘了身在何处。

此后，风声鼓荡，树枝们摇得放浪之至。

收废品的小贩，前巷喊一阵子，后巷喊一阵子，拂袖而去。

阳光照进窗口的时候，一堆表格，堪堪整理完毕。

于是开始眯着眼想象谢家宝树们意气风发的模样。

那该是何等的壮丽奇观。