拔罐记

与三年多前相较，福乐街按摩馆里还是发生了一些变化，少了两位医师，多了一台WIFI。（请恕我的浅薄，关于WIFI的单位查阅了些资料，确定不了，只好以承载WIFI的路由器为准了。）不过呢，馆主Z大夫依旧是那样胸有成竹，笑容可掬。

当时的旧作未知何等原因，写成了《喜乐街九十号》，春秋笔法抑或明显的谬误，反正不重要了。巷子里的场景，宛若停滞的时光机，“每日上午是菜市时间，到了下午，商铺大多关门，偶尔邂逅的几个摊贩也浑浑噩噩，昏昏欲睡。”大约两个月以来，腰椎的症状明显减轻，但是左肩周却丝丝拉拉地疼，且每每中夜猝醒，不免心悸。最开始的时候，自以为是俯卧撑所致，然而，痛定思痛，根本不是那么回事。前几日朋友给做过一次艾灸，居然起到了奇效，他们就讲，北人南向，明显湿寒积重。又因为去岁在福乐街按摩馆办过一张卡，正好可以去调理调理。

3路车坐到底，是熙熙攘攘又破败不堪的田家庵老城区。田家庵的“庵”字，虽然在江淮羁留了若干岁月，寄居在田家庵的某栋老迈公寓，却几乎从来不曾认真琢磨过其中的意味，无非是想当然耳——说不定当年有一座尼姑庵吧。“田家庵”的正解，相传在清代光绪年间，山东流民田氏夫妇于淮河南岸渡口处搭草庵居住，兼卖茶水营生，遂有其名。岂可望文生义，况且，“庵”字本指圆形草屋，君不见李时珍在《本草纲目》里曾注释“庵，草屋也”，至于与比丘尼们的“牵连”，属于其后的衍生罢。甚喜老城区的味道，没有CBD的时髦与张扬，没有西装革履的矜持与委蛇，老人们敞怀坐在屋檐下摇着扇子乘凉，穿着开裆裤的小孩子们追逐打闹。一家家店铺，于慵懒中又透着那么一点点不甘的生机盎然。针头线脑，柴米油盐，连此起彼伏的电子“吆喝”自带节奏，你方喝罢我登场，你中有我我中有你。福乐街称得上是“更有甚者”，本来就逼仄狭窄的巷子，左右尽是摊位，老街坊们可以摩肩接踵，外来客直要望洋兴叹。

“这得多大的湿气、寒气呵，不到五分钟起罐，下边的皮肤都紫了。回家要注意别着凉，风扇，空调，盖个毛巾被什么的。”上午拔罐子，按摩师有些讶异，让他拍了几张照片，看上去触目惊心。下午再去做艾灸，趴在人家的小床上差点睡过去。Z大夫在卡片上“画了押”，鼓励了几句，说尽可大放宽心，坚持做几次就会好起来。按摩馆里坐满了患者，看上去皆是老主顾，互相逗个闷子，开些不荤不素的玩笑，气氛不是一般的融洽。因而，便在那篇《喜乐街九十号》中发过感慨，“按摩馆，是不是听出了一点点《茶馆》的味道？老舍先生在书中曾借着王掌柜之口说过，‘用不着相面，咱们既在江湖内，都是苦命人’，金玉良言呐！按摩馆本是个小社会，无数悲欢离合同样在那儿上演。”

咣咣当当的3路车，自田家庵、淮滨商场起步，慢悠悠地往回开，到了师院的时候，就能看到遥远的舜耕山了。无独有偶，济南的文友在某一篇字下曾留言，绍介济南同样有舜耕山。恰巧最近看到1937年陕北土匪刺杀周总理的“劳山事件”（文中标注，劳山也写作过“崂山”），可谓险之又险，命悬一线，随行二十余人，仅有总理及张云逸等四人脱险，余者全部牺牲。舜耕山与舜耕山，劳山（崂山）与崂山，天南地北，显然便各是几个“世界”的百转千回了。

类似的“公案”，故乡也有。在故乡的邻村，有一座康王坟（墓），没有实地探访前，故老相传，那是宋高宗赵构于“靖康之变”后蹿逃中设置的疑冢，因为老辈以来一直就有“泥马渡康王”的传说，且附近有村子叫“高河”，说是北宋末年此地有条大河叫“高河”。金人追到北岸时发现，有匹泥马载着赵构已至南岸，然后，赵构重伤而死，葬于此地。三十多岁时的某一年，去古墓拜谒，明知道以上是以讹传讹，不然哪还有后来的宋高宗呢，可墓中的帝王到底是哪一个？走近一观，惭然而笑，人家墓碑上明明镌刻着“战国宋康王之墓”七个大字，这才有了另一篇散文《再记康王坟》，为“康王”正名。“宋康王，本名戴偃，宋国第三十三任国君，公元前三百二十九年通过宫廷政变驱逐其兄剔，而据宋国君主之位。史载王偃堂堂一表，‘面有神光，力能屈伸铁钩’，且以区区小宋开疆拓边，‘东伐齐，取五城。南败楚，拓地三百余里，西败魏军，取二城，灭滕（山东省滕州市），有其地’，建立了赫赫武功，号称‘五千乘之劲宋’，并于在位第十一年时，自立为王，算是一位大有作为的雄王霸主。戴偃的称王比战国诸雄还要早一些，尚在秦、韩、燕、赵之先，故颇为当时所嫉视，大概正是因为这个原因，后世对康王的评价莫衷一是。《国策》记其射天笞地，《史记•宋世家》书其淫于酒色，并皆谓之‘桀宋’。更有甚者，‘又多取妇人为淫乐，一夜御数十女”（《东周列国志》），说他像夏桀一般荒淫无道，《搜神记》记载了王偃夺封丘舍人韩凭之妻息露的故事：韩凭自杀，息露女士亦死，死前求合葬而不得。两座坟墓上，忽然各长出一棵小树，相攀相附，结成连理。王偃大怒，性情更加暴戾，‘剖伛之背，锲朝涉之胫’——这样令人发指的行径简直上追暴纣，又岂是一个夏桀能望其项背？”

历史向来由胜利者书写。到底这个伐齐败楚拓地称王的“王偃”是何等样人？幸好还尚有别迹可寻。“《孟子》有书，万章问曰：‘宋小国，将行王政，齐、楚恶而伐之，则如之何？’孟子遂以汤武之事告之。又说其‘不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君，齐、楚虽大，何畏焉？’”孟子在说什么呢­——王偃不仅不是一个暴君，简直可以做那些乱世王侯的楷模。前后相较，宋康王的形象竟如此截然不同，究竟是孟子为其“翻案”，还是后人在“众口铄金”？

宋康王是个悲剧英雄。在位五十三年后，到了公元前二百八十六年，宋国内乱，齐举兵灭宋，宋王偃出亡，死在魏国温邑(今河南省温县)。由此联想到舜耕山之与大舜，据《寿州志》记载，《太平寰宇记》云：“州东有舜耕山，相传帝舜耕此，石上有大人迹。”《江南通志》称其为“舜哥山”，明朝《一统志》称其为“舜耕山”，沿用至今。到底真相若何？有点像今人考夏史，虽众说纷纭，但谁也拿不出切实的依据，犹不如三星堆之考蚕丛及鱼凫，古蜀国的轮廓呼之欲出。

离题万里，终要当心一画。这个江淮小城依山而建，东西走向，富饶而“丰腴”（不接受辩驳，一时一地的经济低迷，掩盖不了其本质）。咣咣当当的3路车行到老龙眼站，跳下来按按左肩的“伤”处，痛感已然似有似无，约约隐隐。猛烈的阳光当头落下，蝉吟得正苦，风从四面来，仿佛置身火炉。

楼后有一株紫薇绽放得正是恣意，驻足良久，却又乏善可陈。

然后踱到公寓，撤了凉席，一时无所适从，浑身汗水涔涔。