刘海亮
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我不勇敢，甚至很胆怯，很贪图享受。这是一个事实，然而，我竟然并不为这个事实感到悲哀。因为那的确不是我的生活。我可以安然无恙地逃跑，而不承受任何道义的谴责。这样一种奇怪的人生，每个人都充满着巨大的羞耻感，但我们又非常自然地忽略这种“羞耻”。
——梁鸿
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村子里刘氏宗族要续谱。续谱的意思，就是把自永乐初年由山东即墨迁徒而来的叔侄二祖的后人捋清枝蔓。数百年天风海雨，也有族人又搬迁到别地，趁着续谱的机会，大家认一认亲，攀一攀旧。上一次续谱发生在三十几年前，那时候好隆重，上祖坟，吃伙饭，一辈一辈合影拜年，磕到最后，剩下寥寥几个孙辈，引得大家哄堂大笑。有意思的还不止这一点，比如说祖坟所在的香火地，因为岁月蹉跎，已经流转到了邻村，而且有人在其上建起了饭店，巨大的墓碑就竖立在饭店大院儿里。
如果在南方的祠堂文化背景下，这种情况是一定不会出现，但又能说明什么呢，各领风骚，各具特色罢了。三十几年前，香火地还有看坟人，是一个辈份和年龄都大得吓人的鳏夫五爷，每每去他家里玩耍，他总是笑眯眯。但人会死的，就像当时的荒郊野外，忽然成了“闹市”，就像宗族的祖坟沦落为一块飞地，沧海桑田，不过如此。
接到续谱的知会，第一反应是问要不要捐款，说不用呵，费用已具。然后又问可不可以“请”一套谱书，曰可。国人最讲孝与礼，谱书的存在就是告诉你血脉渊源，大略明白一下祖祖辈辈的创业史，以激励发奋图强之心。早先村子的几部谱书，皆是手抄本，分别保存在宗族的“场面人”家里，一直想借阅，一直耽搁着。不过却始终晓得一个事实，即祖先不是由山西大槐树而来，且根在山东半岛沿海。
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其实与南方祠堂文化有别的，还有诸多方面。比如族里没有什么大家长（族长），家族对个人没有干涉权，甚至年深日久，族亲们的认同意识，已有了某种程度上的淡化。都在情理之中，试问，至亲的手足骨肉有多少能够做到终生相亲相爱？地位与财富的变化，空间距离上的间隔，再或因利益的冲突势同水火，彼此都进入到一种熟悉的陌生人的状态。还遑论宗族，这是个很骨感的现实，不可悲，不可叹，人间真相而已。
不过嘛，大部分情况下，同宗同族要比其他人有情感基础，虽然不一定亲近，但却一定有“看处”。举一范例，同一县市同一省份的人，地域外邂逅，至少会道一声“老乡”，如果孤悬海外，见到同文同种的炎黄子孙，同样格外好感。至于剩下的故事，那需要个人去谱写，也可能擦肩而过，也可能碰撞出新的火花，没有什么特定的窠臼。而同姓家族里又有层次划分，最亲近的莫过于“五服”。
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五服的含义比较丰富，并不仅仅是大部分人习惯上认为的直系关系图谱。
大部分人习惯上认为的是什么呢——五服专指本家自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。就是以自己为轴，往上往下各“翻”四代：高祖、曾祖、祖父、父亲、自身、儿子、孙子、曾孙、玄孙，又由此演化到丧服问题，服丧时，亲者服重，疏者服轻，依次递减，《礼记·丧服小记》所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意。服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，即所谓五服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
古人讲家国天下，除了血源关系上的划分，五服还涉朝廷国事。五服，又指以天子为核心根据距离和亲疏画五个同心圆，天子直接统治的地区成为甸服，环绕天子建立起来的列国为侯服，侯服之外为绥服或宾服，其外是要服和荒服。与五服论相匹配的制度为朝贡，其频率根据亲密程度而大有区别，甸服每日朝贡，侯服按月，绥服按季度，要服按年，而荒服则只朝贡一次。
同时，五服犹涵盖古代天子、诸侯、卿、大夫、士五等服式。
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为什么要读书，为什么要学习，无非是活出个通透嘛。少小之时，关于五服，许多次问家里长辈，问宗族长辈，后来又问文史前辈，最接近“真相”的也就道出个直系血亲图谱，有的则坚持是服丧礼制。
之后观看百家访谈，才有了大概的轮廓，只不过当时没做笔记，现在用到了，唯有问问度娘。由上边的事实得出一个结论，如果按照狭义上的“血脉论”，放眼大江南北，有多少的五服亲族，还能在“红线”以内呢，要么是徘徊在边缘地带，要么已经出离。然而，必须要正视的是，五服就是五服，终归血脉亲近，远一辈远两辈，亲族记忆仍在，鲜少有人主动“出服”。
在故乡，五服亲族叫作“当门家族”或“一家子”，婚丧嫁娶，都是第一时间“上手”，是“近卫军”，也是“常备军”，村里人未至，已经干活上工，村里人来了，如果人力不足，“一家子”的亲属，立马补充。红白二事，外人撤了，五服亲族不撤，洒洒扫扫，把当家院落屋室，收拾干净。白事服丧趴灵，红事迎亲送嫁。
需要单独拿出送嫁来作一绍介。送嫁呢，就是族里女儿“出门子”，五服亲族每家出一到两人，组成送亲队伍，到男方家里做客，双方认识认识，以后是亲戚了，两个新人要好好过日子，大家见了面也别因事起纠纷。犹记得孩提时代跟着叔伯兄弟一起送嫁，大家人手一辆大铁驴，雨天是它，雪天也是它，无论多远，浩浩荡荡而去，亲家一看，哟，真是大家族……
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累年以降，父母重病绵缠，为了讨生活，自己一个人又常年漂泊于外，家里那些看似鸡毛蒜皮的“小事”，没少辛苦五服亲族在内的“一家子”，对此，特别感慨。
“一家子”嘛，不计得失，不离不弃，可谓有钱的出钱，有人的出人，父亲更习惯有事第一时间通知“一家子”，每次看到这些爷爷，叔伯，兄弟，侄孙，以及他们的妻女，站满屋子，真是有天大的难事，都能滋生出一种莫大勇气。大家族嘛，拜年的时候最明显，男男女女，满大街的人，蔚为壮观。在一起吃饭，即便不算上女客，一家一人，往往都要坐上三大桌子，只有到那时，才会真正理解艾青那句“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”。
热爱故乡，热爱土地，如何能抛得开那些一起成长一起拼搏过的乡亲呢？之所以，“城二代”、“城三代”们没有乡土的概念，从根本上讲，是他们的生存环境与“老家”甚少重合，爷爷奶奶在呢，还能偶尔回家聚个餐，一旦老人们撒手人寰，你还能寄希望于他们回去几回。这是现实意义上故土文化的一曲挽歌。
遥想六百年前，刘氏初祖的叔侄二人，筚路蓝缕，九死一生，一路向北，一路向西，才走到一个能够跻身的去处，开荒种地，吃尽苦头，慢慢地有了村庄的雏型，他们将之命名为“西刘庄”。而六百年后，他们的子孙后人，却像离群的孤雁，一个又一个决绝而去，当然，都是为了更好的前程，谈不上悲戚。然而，人越是长大，就会越怀旧，所以，这才有了回到村子对老屋的装修，潜台词便是：纵使孩子们再如何决断，至少他们的父母这代人，永不退出。因为父母先人就在那里长眠，那里有着丰沃的养分。可以让你不害怕，不孤独。
