杨秀廷
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杨秀廷
亮江澄澈，远山寒碧。清水江畔，小雪无雪，天气上升，地气下降，冬天的气息越来越浓。
小村银洞，静静安坐于亮江的臂弯中。这个依江而生的村落，侗语意为有高岩陡坎的地方。银洞寨子对岸有一高峻的石壁屹立江干，石壁上巨松挺拔，老树婆娑。这里是上世纪七十年代以前人们出行的渡口，站在银洞下码头的古石板台阶上，只见江流委婉幽深，对面江岸古树苍然，一壁翠绿，灵动为一方之秀。岸边古枫，树叶有韵致地飘落，波浪潆回间，有一种力量和美感，在心灵中布漫，山风水韵，跃然而出。
“大舸中流下，青山两岸移。” 迷漫的旧时光，静静地从古树、古码头、古村落流淌而过。一条河流对一座村庄的恩怀和抚慰，也许是比岁月还绵长的深情守望。
一
时间与传说一旦融入了村庄记忆，被河流储存的时光自然得到了生动的延续。
银洞原称“云洞”，古属湘黔边界“新兴里苗上六寨”，与锦屏县的平金、亮江、乌坡、令冲、合冲六寨属湘黔边界四十八寨“大款”，是一个苗族、侗族聚居的传统林业村落。
银洞人依山建寨，临水安家。全村现有银洞、卡招、八买、培牙四个自然寨，六个村民小组，一百七十六户八百一十人。村民有杨、龙、吴、王、文、刘等姓氏，来自不同地方，乡音不一、礼俗相异的人们，选择了这座背靠青山的江湾，六百多年来，守望相助，同舟互济。
银洞距锦屏县城三公里，亮江流经银洞后在下游六公里处的亮江村注入清水江。银洞为亮江流域明清时期木材运输“八步江”之一，清乾隆九年（1744年），银洞人参与疏通亮江河道，与上下沿河各寨乡民分段“放运客木（外省木商木棑），以取微利”。随着清水江木材贸易的兴盛，人们的生计模式发生了变化，栽杉种粟，伐木放棑，山上的木材凭藉江河漂流集运，苗族侗族人民多以伐木、放棑维持生计。沿江各寨竞相揽运“客木”，以致争端滋生。为了解决纷争，经官府调治，逐步形成分河段把持木材运输的格局。清光绪九年（1883年）刊刻的亮江《八步江规》，规定了从“头步”村寨到“第八步”村寨之间“分步”放运木材各取其利的基本规范。无论是寒门蓬户木夫，还是“水客”、“山客”、行户，人们自觉遵循“定分止争”与生态平衡的原则，木植流放，遵章守制，开山伐木，取用有节，亮江流域沿江民众的自处之道和礼让之道，在清水江木材贸易史上留下了一个个“利益均沾”“和气生财”的故事。
银洞江边遗存的五座码头，记录着昔日的繁忙景象。亮江的流水载走了往昔，也收储了许多历史记忆。清代康熙年间，黎平府至镇远府古驿道穿寨而过，官商行旅，木夫走卒，络绎相望，江淮、湘楚、中原等地的商品，经由驿道输运，银洞成了这条官道一个重要节点。
清代后期，亮江“江步”日趋繁忙，银洞寨中烟户日繁，寨中贤达“捐银鸠工”，于“里头冲”古树下凿井两口，称为“双井”，以供村民日用。嘉庆九年（1804年）修路碑载：“银洞一跟（路道），上通黎阳，下达天柱，实属通衢。环村一带，日久年深，车马之所蹂躏，牛羊之所践履，每露雨浃旬辄倾侧泥泞，足涔涔不能下……嘉庆甲子岁，里中信善起而修，请匠鞭巨石，逾河越岭运之二十余里之途，于外砌以石砖，于中募以石片，计地数百丈有奇，计赀数百金。”碑中列有捐资者一百一十余人，共捐白银一百三十余两。寨中尚存有清嘉庆二十三年（1818年）地方集资修桥铺路等古碑。有清一代，村民热心修桥、筑路、建庙、兴学，推动了村寨的文化跃迁。而今，“里头冲”三人方能合抱的古枫，虬枝苍劲，揽云托月，直上青宵。两口古井，青石镶砌，泉水汩汩。泽被一方家园的古枫和古井，历经几百年风雨沧桑，被后人奉为神灵，每逢四时八节，寄拜“树娘”“井娘”，成为银洞人感恩自然和家园的一种深沉表达。
二
小雪时节，天地间“阴盛阳伏，虹藏不见，闭塞成冬”，农事与人的休养生息需要“负阴而抱阳”，经纶世务者有“负暄”意趣，下里巴人也有“献曝”之乐。
七十一岁的银洞村民杨启兰身板还算硬朗，她正利用薄薄的冬阳，在自家门口摊晒桐油籽。这些桐油籽，经过采摘、剥离、清洗等工序，按“老桐油”、“铁桐油”等不同的品种，摊分为几团，铺满了门前一百余平方米的地坪。晾干后，等人上门收购。杨启兰说：“三四百斤桐油籽，顶得半头大肥猪。”
一位老年妇女来邀约杨启兰上山采摘野生钩藤，在水龙头前的大盆子里洗从地里打来的蔬菜，这是准备第二天拿去县城卖的。“忙着‘赶山讨口头吃’，耽搁了地头的事，香芹菜、萝卜都老了。”老人笑着说。
两位村妇一边忙着手上的活，一边讨论哪块山的野生钩藤还没有人去“打”。话语中有一种隐隐的期待，也许是“赶山讨口头吃”让她们尝到了甜头。
在村子后面山冲的果园里，年近七旬的农活“老把式”龙立森却并不开心，他看着满树金黄却不能食用的小香橘，语调低沉地说：“我为这些土地难受，就像一个人，生养了孩子，却不成器。”如同稻田中长了稗子，稗子越是茂盛，农人心里愈是着急。这两年，这些果树遭了虫害，他的心里便梗着了一种失落。曾经，这片果园用丰收回报了他的辛劳，每年上万元的收入滋润过他们一家人七八年的日子。
银洞是湘黔接边地区的一座绿色家园，这里的村民历来就有靠山吃山，靠水吃水，养山护水的优良传统。年轻时，犁田、栽秧、打谷，栽杉、砍树、放棑，龙立森都是村民眼中的一把好手，他对这片乡土和这条亮江河充满了依恋之情。现在，村里发展蔬菜种植产业，实施钩藤种植项目和小香鸡养殖项目，他已经是一个力不从心的留守老人，侍弄好家里的几块菜地，就成了他日子里聊以自慰的乐趣。
站在香橘树下的龙立森，双手环在胸前，像怕冷似的抱着自己。这样的日子，人与自然，都需要一份小小的温暖，抱捂着，守望着。因为，天育物有时，地生财有限。善待土地，善待一草一木，就是善待我们自己。
三
引领现代人走向一条条河流的，除了内心的憧憬，还有一座座隐伏在时光深处的渡口。
人生无穷已，江流总相似。往返于河岸与时间之岸的那些渡船，渡远了一代代人蛰守的光阴，渡船上回眸时的泪光，登岸处踉跄的脚步，已杳然无痕，却有许许多多的人和事，悄悄地沉落在离人的心头。
送姣送到大码头，码头有蔸好石榴。
双手打开石榴看，几多情意在里头。
你姣得船过江去，我郎无船顺水流。
姣得成双姣得好，害郎江边望水鸭。
江水悠悠，歌声迷离。这样掏心掏肺的歌唱，沉郁忧伤中透出宽厚温暖，当然还有无奈与惆怅。离别知情重，醉后知酒浓，渗进心灵的苦欢甜愁，让这个村庄的骨子里滋生出一种揪系人心的情怀。远行的人，把生疼的思念带去了远方。留下的人，徘徊在渡口，心无所依。
当时明月在，应怜迷津人。
风遇山止，船到岸停。各有渡口，各有归舟。那些摆渡的人，早已弃船登岸，走进往事，成为风物和传说。
银洞通往锦屏县城王寨跨过亮江的红星桥桥头，有一个“指路碑王国”。在不到五十米长的岩坎下，密密麻麻、重重叠叠地插着、堆着各式各样的指路碑，我数了一下，有二百四十七通，还不算那些倒伏和被掩埋的。这些指路碑，绝大多数是石碑，也有木牌的，还有书写在红纸上贴在原有的石碑上的。有的从碑体的打制、文字镌刻，到上漆、描金粉、安放，都十分讲究，但有的只是随意捡来一块石头，写上几行字，靠在岩壁下。
每一通指路碑上，都写有指路做功德的意愿和祈求护佑等内容，寄托着生命的情怀和为人父母的担忧与悲悯。这份善念，是一种善缘，也是乡村的一种生存哲学。人们希望这一块通灵的石碑，能为一个新生儿的成长，在挡住命运里的疾风骤雨的同时，指出一条人生坦途。
英国当代哲学家以赛亚·柏林说：“哲学的主要目的之一就是自我理解。”这些林林总总的指路碑，简朴的文字提示着赶路的人们：当下，现实，来路，前方，每日每时，都是生活的要义。
路是靠人去走的，指路碑其实指向的是人的心念、寄托和祈盼。
有意思的是，有两块并排在一起、式样相近的指路碑，右侧先立的一块碑顶上盖着的红布已经被风雨侵蚀成灰色，石碑上刻着：“左走银洞，右走平金。”左侧后立的一块，錾刻的笔画清新醒目，上书：“左走平金湖南，右走大同黎平。”两块碑所指去向刚好相反。我揣摩，之所以产生这样的结果，是寄拜人面对路口的朝向不一样，有的人面向三岔路口的石壁来确定方位，而有的人是背向石壁来理解所指的路径。他们企望通过行善积德来祈福解厄，其诚心诚礼是一致的，也许，在一部手机在手即可导航全球的时代，作为一种仪式和寄托的指路碑，指向自然界的哪片山野或村落，已不重要，重要的是意念里的那份虔敬。在乡间，所有的素心向暖，其实求取的只是一份岁月清安。
修桥补路，扶弱济困，在湘黔边界的村寨里，既是族群文化心理使然，也是人们寄托生命情怀的方式。流传在这一带的一首民歌，生动地诠释了这份浸润灵魂的乡情。歌中唱道：
古人留路在坡，架桥过河。
千年有桥我们走，万年有路我们行。
人在世间莫忘本，莫忘祖先的恩情。
尘世的美好有不同的呈现。林语堂先生说：“不管我们走到生命的哪一个阶段，都应该喜欢那一段时光，完成那一阶段该完成的职责，不沉迷过去，不狂热地期待着未来，生命这样就好。”。
流年暗换往来人。在岁月静静流淌的时空与乡俗渐行渐远的日常中，摆渡与指路，慢慢衍化为这个村庄的一种心灵叙事和乡情叙事。乡谚说：“山坡是主人是客。”山水是人生路途中最好的指路参照，年少时，我们需要做的是去探索和追寻，走到一个个路口，没有犹豫，抬脚就走，愈行愈远，相信向往的风光就在前方。人到中年，站在指路碑前，我却不知身在何时，心往何处？
否往泰来，既为心之所向，又是身之所往。
却顾来时路，云山又几重。中年人生，需要更新和重启自己的内心，更需要一通指向灵魂深处的路碑，才能让疲惫的灵魂追赶上疾走的肉身。
