地狱之火

那千年不熄的地狱之火——这是一种深不见底的黑色火焰，它不狂烈，还冷得刺骨；它不炙烤肉体，却焚烧着灵魂——题记。

“我真傻，真的”，祥林嫂抬起她没有神采的眼睛来，接着说。“我单知道下雪的时候野兽在山坳里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一清早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的，我的话句句听；他出去了。我就在屋后劈柴，掏米，米下了锅，要蒸豆。我叫阿毛，没有应，出去口看，只见豆撒得一地，没有我们的阿毛了。他是不到别家去玩的；各处去一问，果然没有。我急了，央人出去寻。直到下半天，寻来寻去寻到山坳里，看见刺柴上桂着一只他的小鞋。大家都说，糟了，怕是遭了狼了。再进去；他果然躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，手上还紧紧的捏着那只小篮呢。……” 她接着但是呜咽，说不出成句的话来。

在鲁迅的短篇小说集中，《祝福》无疑是一颗璀璨的明珠。这部作品以其深邃的思想内涵、精湛的艺术手法、独特的社会视角和作者一贯冷静的、客观的笔触将封建社会的残酷现实和人性的复杂面展现得淋漓尽致。

祥林嫂是一位典型的劳动妇女，她勤劳善良，朴实顽强，但丈夫的早逝、儿子的被狼叼走、自己的被逐出家门，一切都如同地狱之火般炽烈的焚烧着她的灵魂，使她的世界慢慢崩塌，使她的希望慢慢破灭，使她曾经拥有的一切瞬间化为灰烬，最后在鲁镇年终的祝福声中凄凉地死去。

作品中，鲁迅运用了他小说中常用的“归乡”模式——这种模式不仅让叙述者在讲述他人故事的同时，也在讲述自己的故事，而且使得两者互相渗透，从而构成一个复调小说。这种复调结构不仅丰富了小说的叙事层次，也让读者能够更深入地了解主人公的内心世界，看清当时黑暗残酷的社会现状。这种“归乡”模式具有很强的感染力。无论是城市人回到家乡，还是海外游子回到故土，这种回归往往伴随着对过去的怀念，和对现实的重新认识。而鲁迅通过《祝福》所展现的那种对故乡既爱又恨、既怀念又批判的复杂情感，正是许多人回归故乡后的真实写照。

在对祥林嫂的肖像、神态、动作、语言等的描写中，鲁迅运用了大量的白描手法，这不仅使人物的形象变得更加立体生动，增强了作品的可读性，更是增强了作品的艺术感染力，使故事更贴近于现实，更加引人入胜。同时作者还巧妙地运用了象征、对比和衬托的手法，通过鲁镇的祝福声来象征那个时代的虚伪和残酷，通过以祥林嫂与其他人物的对比，去深刻揭示封建礼教社会对女性的残酷压迫和束缚，从而使作品的主题更加深刻和鲜明。

此外，《祝福》还探讨了人性的复杂性和矛盾性。在作品中，我们可以看到人们对祥林嫂的态度是复杂的。一方面，他们同情她的遭遇，愿意给予她一些帮助；另一方面他们又歧视她、排斥她，甚至将她视为不祥之人。鲁迅通过人们的这种心理矛盾描写，形象的道出了当时社会的残酷与无情，以及面对强大的封建势力和传统观念的无能为力，最后人们不得不选择冷漠逃避。

这绝非祥林嫂个人的悲剧，而是当时整个社会的悲剧。而造成这种残酷的社会现象和人间悲剧的，不是社会本身，正是那些“三冥”们。他们披着“公正”和“正义”的外衣，将像祥林嫂般勤劳善良的人认定为“不称职”，将像祥林嫂般朴实顽强的人认定为“谬种”， 需要他们捐门槛才能“赎罪”，如若不然便会被“三冥”无情地边缘化，甚至被彻底清除。

在这样的环境中，为了生存下去，祥林嫂们开始乖巧的隐藏自己的真实想法和感受去察言观色，在不管对错真假中学会委曲求全，在虚伪和谎言中学习智慧，在伤害自己甚至伤害别人中创造出继续活下去的空间。

现在，祥林嫂的命运和生活变好了，因为他们在察言观色和不管对错真假中获得了“认可”，不再被视为“有罪”和“不详”，不再遭受“吞噬”和“迫害”。然而祥林嫂们是变好了，可是这旧社会的地狱之火却依然熊熊燃烧着，等待焚烧着新诞生的祥林嫂们。

那到底是时代造就了这焚烧祥林嫂的地狱之火？还是社会造就了这无奈的可悲的祥林嫂？我说都不是，而且说反了。我们错误的怪罪社会“吃人”，因此糊涂的盲目的去控诉“封建礼教是吃人的本质”。要我说，这个社会笼罩的迷瘴全来自于包藏祸心的“三冥”之流。是他们用邪念创生了这焚烧灵魂的地狱之火，又贪婪的自私的邪恶的用这地狱之火去焚烧着祥林嫂们。

人心若为净土，地狱之火何患不灭？所以“吃人”的应该是他们，而不是社会。