龙津八景

龙津八景

胡海金

龙津八景，文献称“龙江八景”，外界又多作“安义八景”。明嘉靖丙辰三十五年（1556），县令高旸（湖北蕲州人）笛、台头活水、青云楼阁、观风亭榭、西山暮雨、凤坡晴雪。从而也引发了时任县丞孙愈泰、教谕廖暹的唱和。

龙津晚渡：即县治南门（文明门）外码头“龙津大渡”入暮时分南来北往行人晚渡龙江情境。“龙津大渡”又称“大津渡”，为县城浮桥建成前商旅行人主要的通行码头。在文人士大夫的眼中，所见渡河景象未必是引车卖浆者流“涉沙待渡”的辛苦，“澄波泛月影，激浪聚沙文”。特别是笼罩在薄暮里影影绰绰的芸芸众生画面，往往令诗人如痴如醉。渔火如豆的船家、浅翔归巢的倦鸟、疲惫不堪的水客、浣纱或淘濯的女子，于他们来说，无不是“故傍渔矶作意闲”。高旸《龙津晚渡》诗云：几度龙门去问津，偶从江郭往来频。争看跨鹤高轩过，漫讶飞凫彩鹢新。徒涉经心谁可诿，长虹无策自怜贫。落霞舣櫂呼公渡，万里鳌头整钓纶。

大唐晓钟：“大唐”，即指唐代高僧马祖道一所建大唐寺。大唐寺始建于唐大历元年（766），初名“惠因院”，明洪武元年（1368）更名“大唐寺”。而“大唐晓钟”，无疑指五更时大唐寺破晓的钟声。唐沈佺期《和中书侍郎杨再思春夜宿直》说到:“千庐宵驾合，五夜晓钟稀。”；明梁辰鱼《四时花·怀金陵旧知》套曲中亦言:“月沉西，门暗扃。晓钟何处？当当五更。”；吴晗先生《朱元璋传·第一章三》记：“只有在禁钟之前，晓钟之后，才许市井点灯。”由此可见，“晓钟”敲响时间自古便有明确的规定。据文献考，大唐寺位于今人民武装部所在地。其时，大唐寺周遭尚属低丘地貌，故时人亦有“山寺”之称。天将破晓，夜气方清，正是万籁俱寂时分。钟声乍起，清越悠扬，响入云霄，致足发人深省。高旸《大唐晓钟》诗云：长夜漫漫梦未成，忽惊古刹动钟声。迷途不醒韶光薄，上乘能窥玉箭更。敲破山城千障蔽，唤回海日百年晴。欲知传舍谁先觉，吾道从来应叩鸣。

阳洲牧笛：阳洲，即指“阳湖洲”，近世讹作成“杨梅洲”。“阳湖洲”，南濒龙江（今称“北潦河”），北依今阳湖村，西联东门路，东至葛家畬（今作“郭家沙”）东侧。旧时“阳湖洲”地势低洼，水网密布。洲上除军帐、葛家畬为村舍外，其余多为农田牧地。炊烟袅袅，芳草萋萋，一派“鷺引钓船经荻浦，牛随牧笛入柴门”的景象。民国邑人熊锦春有《阳湖洲》诗，描绘出清末民初阳湖洲景象：“阳洲正傍古龙津，雨露无私草自春。凫雁翩翩追逐下，牛羊点点寝讹驯。遥闻牧子戏吹笛，时有女郎来采苹。最喜柔桑今遍种，连村多是养蚕人。”民国十六年四月，县政府曾在此创办“县立第一农场”。高旸《阳洲牧笛》诗云：曾向洲前问牧牛，牧童吹笛度高秋。临风信目呼仙侣，傍渚凝眸看稳流。熊梦采华嗟渭叟，客星犯座愧羊裘。那知浪迹浑无事，坐听梅花落钓舟。

台头活水：台头，即“台头山”的简称。台山，初名“抬头山”，位于旧时县治西五里。山由宝峰蜿蜒而来，山体皆石。明代知县李恒敷（云南太和人，嘉靖二十三年以举人任）改名“台头山”，后简称“台山”。文献载，台头山“山透石玲珑，秀出天半”，古代称“安义名胜第一”。宋朱熹知南康军视事建昌之西南五乡时，“爱其峰峦秀美”，遂有台山之游。邑人以纪念朱子过化安义，以求安义人文蔚起，遂将“台山”更名“文夫山”，简称“文山”。而“台头活水”，即指台山西侧的溪流。该溪源出九岭三爪崙，清流碧莹，注入龙江。高旸《台头活水》诗云：纔上台头破笑颜，源源活水涌文澜。天空海阔无端趣，龙跃雷轰此共潺。玉髓延袤三百户，翠微联络万重关。我来几度登临日，金谷铜驼意自闲。

青云楼阁：“青云”即指“青云楼”。青云楼建成于嘉靖戊午（1558年）夏末秋初。据高旸《青云楼记》载，嘉靖戊午元旦，学慱（县教谕、训导等统称）王应春、陈原、宋杰率庠中诸子前来相告：“安邑士子赖公郢断，较前相去，判若云泥，骞飞有具矣。顾独忆形家言，谓学宫右翼城楼过高，左畔青龙处陷地，为科第累，宜建楼以助之。公其有意乎？予欣然曰：是予之责也。”于是高旸与学慱诸君议谋创树，“审遂厥方，位于学宫之东南隅附郭为址焉。以其地郁特，飘然有凌云之气。其流迂曲，青玉一溪襟带左右，真若天作而地设之以遗今日者。遂度木于山，攻石于野，陶形于郊。自戊午孟春经始，越夏月遂告落成”。楼名“青云”，高旸以为“取诸象也，期远大也”。青云楼，约位于今林业公司西北侧。高旸《青云楼阁》诗云：青云高阁倚天开，万丈奎光烛上台。自是仙踪登汉表，岂应佳士落尘埃。东观儒绅堪共侣，南山雾豹此中胎。孤臣久卧山城曲，佇看龙楼广隽才。

观风亭榭：即指“观风亭”。据康熙陈㻶《安义县志》记载，“观风亭”在县城北门（即迎恩门）外院塘道旁。旧为无名亭，嘉靖丙辰三十五年（1556年）前，斯亭早已倾塌而仅址存。大唐寺僧道宏屡有修葺谋划。县令高旸下车伊始，道宏寻机坦露心迹。高旸鼓励道宏恢复旧亭。在高旸主持下，饬财度工，至三十七年废亭得以复兴。公余之暇，高旸眺览山川恒憇此亭，以观风问俗，故名。“观风”，语出《礼记·王制》：“命大师陈诗以观民风。”意在观察民情，了解施政得失。高旸在《观风亭诗》并序中言，“余至安义，欲询民间疾苦，每以公冗不得其详。访得大唐寺僧道宏慈爱旧有亭在此。余遂勉其复旧址构亭于上，四围植松竹，名之曰“观风亭”、“庶于民事乘暇一咨，且使往来客旅及吾民之盛暑烦渴、隆冬冱寒，得藉此覆庇须臾，未必无小补”。高旸《观风亭榭》诗云：亭台小构称闲观，来往旌旗尽日繁。葑菲未开多怅惘，牛羊虚牧半凋残。离离禾黍生无计，队队逃亡抚未安。三载匣琴从雅调，高山流水自须弹。

西山暮雨：为高旸登楼抚槛、隔龙江望暮色霏雨中的西山景象所作。西山，《方舆胜览》载：“江西路隆兴府西山，在南昌县西四十里，岩岫四出，千峰北来，岚光染空，高二千丈。连属三百里。”《南昌郡乘·舆地志》：“覆压数县之地，与庐岳等。”安义县地处西山中段之西，自县城东望西山，峰峦叠翠，秀出天表，一如画屏高耸。晨昏时分，又往往云雾飘渺、细雨霏霏，常常引得文人骚客触景生情而恣意汪洋。高旸《西山暮雨》诗云：西山入望思漫漫，暮雨霏霏怯薄寒。簾捲细看冰玉润，坐闲自觉海天宽。蜉蝣出见青螺静，旱魃能令赤地残。落日西风回造化，洗心甘露溢金盘。

凤坡晴雪：“凤坡”，即指凤凰山西侧坡地。“凤坡晴雪”，喻雪霁东望凤凰山的积雪景象。凤凰山位于县城东约七里处，山虽不甚高，但于三面依山，一面傍水且地势低洼的县城而言，也算是一山突兀，成为昔时县治的“青龙山”。每当雪后初霁，长空鲜妍明媚，山峦娟然如拭，水面一片清寒，柳条将舒未舒。正是柔梢披风，麦田浅鬣时节，曝沙之鸟，呷浪之鳞，皆悠然自得。或凭高临远，或徜徉其间,天开图画，确为雅事。高旸《凤坡晴雪》诗云：凤坡遥对思飞扬，晴日光生瑞景长。柳絮半空含夕照，梅花满树漾红妆。琼瑶献岁惊阳复，鸑鹫啼春览德翔。绿野有人歌帝力，碧纱白玉任相将。

龙津八景，或实或虚，是古代文人惯见的题名造景之法。“造景”虽多为艺术化的景观营造，却寄托着作者对山水风光眷眷顾怀之情，往往引为文坛雅事。高旸的“龙津八景”诗，累代文献有载，已成为安义县文化经典。而“八景”，更为历代安义后学所追慕。光緒十四年戊子（1888年），知县吴锡纯（理卿）奉檄卸篆，依依不舍地离开含辛茹苦经营了十二年的安义。光绪十八年（1892），已离开安义县四年的吴锡纯，或许出于对安义百姓和山水的难于释怀，拜托其安徽桐城籍同乡、著名画家胡璋（铁梅）作“安义八景”山水八轴，以慰相思。受命而为的胡铁梅虽依诗而作，却也满纸絪氲，落款即为“理卿老伯大人命写安义八景，光绪壬辰孟冬胡璋”。“命写”，虽是对委托者敬意的谦辞，或也可体味到吴锡纯其时对故地的情之深，意之切。

清光绪十八年（1892）胡璋（铁梅）作“安义八景”132x32.5cmx8水墨纸本