邹斌
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一
陀思妥耶夫斯基说过：“美将拯救世界。”
索尔仁尼琴说过：“一句真话能比整个世界的分量还重。”
【两位世界级的俄罗斯文坛大佬，一个没能拯救世界，一个为说真话而导致头破血流。幸好，时间是伟大的，世界还在，纷争不断。铁打的世界，流水的救世主。】
二
孤独国
台湾诗人 周梦蝶
这里的气候粘在冬天与春天的接口处
这里的雪是温柔如天鹅绒的
这里没有嬲骚的市声
【嬲骚，果然是个词。】
三
我们太厌恶肮脏了，竟然忘记了把自己弄干净——忘记为自己辩护。
——尼采
【厌恶辩护，因为干净的反义词是肮脏。有人想把干净辩护成肮脏，必然也有人会把肮脏辩护成干净。当然，当我们忘记干净这个词的时候，肮脏也无所谓。反之亦然。】
四
我寄望于学校的，只是“不要把拥有想象力的孩子的想象力扼杀掉”，这样就足够了。请为每一种个性提供生存的场所。这样一来，学校一定会变成更充实的自由之地。同时与之并行， 社会也能变成更充实的自由之地。 ——村上春树
【希望与失望，是一对孪生兄弟。谁是老大，谁是老二？就像先有鸡后有蛋，还是先有蛋后有鸡的问题一样，扯不清白。村上春树，是二战后出生于日本的鬼子2.0版，但他关于教育学院这一段话，还的确不是瞎话。目前，除了教育部长以外，可能谁都认为咱们中国的教育有问题。如何解决，把第一个提教育产业化的人找出来，让他当着全国人民谢罪。也许，大家都在抱怨的医疗问题，也是差不多途径吧。】
五
虽然人变了，可是土地还在。 ——万玛才旦
【《道德经》言：天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。】
六
悦人者众，悦己者王。
——俗语
【宗教文化，圈子文化，码头文化。集体主义，个人主义，本位主义。在微信碎片阅读时代，一切皆有可能。孰众孰王，这句话大约是概括了。那么，这人、鬼、神，又究竟该去如何划分呢？《幽梦影》（清代张潮著）中有一句话：无善无恶是圣人，善多恶少是贤者，善少恶多是庸人，有恶无善是小人，有善无恶是仙佛。】
七
过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了；我留着些什么痕迹呢？我何曾留着像游丝样的痕迹呢？我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸地回去罢？但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊？
——《匆匆》作者朱自清
【不白活一回，为不甘平庸尽力。谁都不承认，自己曾做过墙头草，被从风而靡过。在大大小小的地方，都有一模一样的东西，便是蜗角之争，包括积极与消极的东西。会有欢呼雀跃，也会有风卷残云。一切横七竖八的局，石头、剪刀、布，你、我、他，过去、现在、未来，皆在寒来暑往之中消融。在此，我想拾人牙慧，借用香港诗人梁伟棠说过的一段话：在惭愧中渡过我的四十岁，最后豁然开朗。长老一岁，大事已渐渐无可为，且持续深入人心。也渐渐与死者和解，而随便生者误解与臧否。】
八
孤独并不可怕。
九
独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。
——庄子
【学会孤独，不合群的人会更强大】
十
千山鸟飞绝， 万径人踪灭， 孤舟蓑笠翁， 独钓寒江雪。
【读是一首诗，听是一幅画。这是一首意境极具美感的藏头诗。柳宗元人到中年，为自己写下四个大字：千万孤独】
十一
国学大师南怀瑾说过：三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
【有人说，现代中国人中，南怀瑾先生是唯一算得上国学大师的人。此话不无道理。南先生从儒学起点，再修禅，再问道。儒释道融汇贯通，也道尽了中国人骨髓里的基因。】
十二
古人云：由戒生定，由定生慧。
【戒难，定难，慧也难。真如佛教中了身达者，寥若星辰】
十三
在苏州寒山寺做俗僧的寒山，曾经问友人拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处之乎？” 拾得对曰：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”
【高山景行，景行行止。】
十四
文化大师丰子恺说：有些动物主要是皮值钱，譬如狐狸；有些动物主要是肉值钱，譬如牛；有些动物主要是骨头值钱，譬如人。
【丰子恺先生的话的确也对。有些人活着，一生都是软骨头，直到死后，才有尸骨中的磷，会偶尔发光。而这东西挺瘆人，往往被常人叫做鬼火。】
十五
朱德庸说过：所有人的生活方式也变得越来越雷同了。我们这个时代，对我们大家开了一场巨大的心灵玩笑：我们周围所有的东西都在增值，只有我们的人生悄悄贬值。世界一直往前奔跑，而我们大家紧追在后。
【朱德庸的漫画作品，往往蕴含哲理。在这段话中，他的建议是，可不可以停下来喘口气，选择“自己”，而不是选择“大家”？也许这样才能不再为了追求速度，却丧失了我们的生活，还有生长的本质。而我的认为是，世界上没有任何的雷同。还有一个观点，不知正确与否。即：世界上最不高兴的事情是，我的奋斗与幸福无关；世界上最高兴的事情是，我的幸福与奋斗无关。】
十六
上世纪，林彪曾经是中国的“神二号”，也是中国的“鬼一号”。他的一些言行，的确与众不同：
1、林彪被邀请在延安党校讲马列课，大家都准备记录下这位抗日英雄的教导，许多人都准备了纸笔，可是林彪上来后只说了一句话：“资本主义是少数人发财，共产主义是大家发财，讲完了”，说完走下讲台，众人目瞪口呆。
2、在辽西追歼战中，我军部队建制打乱，指挥不灵，部下向林彪汇报，林彪听完后同样平静的说：“乱不乱我不管，找到廖耀湘就行。”
3、上世纪六十年代，越南领导人向林彪请教如何赢得越南战争的胜利，林彪从嘴里只吐出了一个字：“熬”。越南人丈二和尚摸不着头脑。 4、林彪嘱咐妻子叶群：“话要少说，书要多读。不明白的事情，不应该说；真正明白了，就没有必要说了。”
【凡事都需辩证看待。包括历史人物。】
十七
李敖先生是汉川人王作荣（生前曾任蒋介石、蒋经国的经济顾问，台湾地区监察长）的学生。李敖大学时期，王曾教授他的经济学课程，因此对其十分珍重。后因王作荣举荐台独份子李登辉当上台湾地区领导人，为此也骂过湖北人特别是汉川人。骂老师王作荣与汉川人的理由是：我爱我师，但更爱真理。
1、对一切不该浪费生命的，一律用“去他妈的”和“一无表示”处理。必须牺牲这个，才能成全那个。
2、有一次演讲，听众纷纷以纸条递上讲台，问我问题，我有问必答、条条不漏，突然中一纸条，上写“王八蛋”三字，别无其他。我“明白而立即”举纸条面向听众说：“别人都问了问题，没有签名；这位听众只签了名，忘了问问题。”
3、我认识人愈多，我愈喜欢狗。
4、所以，为今之计，我们必须采取一种平易近人平实可行的小市民教育，慢慢使中国人的分裂人格趋向统一。到那时候，精神病患者和伪君子一定大为减少，“圣人”们所希望的“郅治”，也就自然接近了！
【虽然李敖骂过汉川人，但我作为汉川人还是觉得其风格独特。前年，李敖走了，与朋友、敌人也通通和解。但，这世间，如李敖般敢说敢写敢爱敢恨的真性情少了。摘几句李敖语录，以示祭奠。】
十八
杨柳青青江水平, 闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨, 道是无晴却有晴。
——唐 刘禹锡《竹枝词》
【春天里该走出去踏青，也该在春风里读一读古诗词。唐代诗人贺知章说：不知细叶谁裁出, 二月春风似剪刀。】
十九
柏拉图说：若爱，请深爱；若弃，请彻底。不要暧昧，伤人伤己。
【柏拉图还有一个观点，爱的终极追求是走向至善。我们中国人则相信禅说：只有放手才能够获得更多的东西。而柏拉图式爱情，是以西方哲学家柏拉图命名的一种人与人之间的精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲。】
二十
乾隆皇帝下江南，在镇江金山寺，问高僧：“长江中船只来来往往，这么繁华，一天到底要过多少条船啊？”高僧回答：“只有两条船”。 乾隆问：“怎么会只有两条船呢？” 高僧答：“一条为名，一条为利，整个长江之中来往的无非就是这两条船。” 一语道破天机！
【某认为，高僧还没有说透测，这名利两条船的老板就是乾隆皇帝，以及封建王朝的官本位主义。中国经济学的鼻祖，春秋时期政治家管仲提出，只有一个获利途径。即国家采用政治经济法律手段，控制一切谋生渠道同时垄断社会财富的分配，人民要想生存与发展，就必然要事事仰给于君主（国家）的恩赐，这样君主就可以随心所欲地奴役支配其治下的民众了。估计是因为历朝历代的名利可以转换勾兑，所以还有一句古人云： “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。】
二十一
我之所以这么聪明，是因为我从来不在不必要的事情上浪费精力。
——尼采《我为什么这么聪明》
【尼采为什么聪明？其中最主要原因，他是个疯子。而且，疯子与天才是邻居，仅仅一墙之隔。所以，某一类的不太聪明人，往往会一事无成，但至少不会轻易疯掉。】
二十二
有两件事是我最憎恨：没有信仰的博学多才和充满信仰的愚昧无知。
——爱默生
【历史并不长的美国，出了一个世界众认的哲学家与文学家爱默生。他是无神论者，也爱旅行。爱默生推崇人的至高无上，提倡靠直觉认识真理，相信你自己的思想，相信你内心深处认为对你合适的东西对一切人都适用。】
二十二
北大学者张维迎研究中国古代的连坐与保甲制度。据称得到如下结论：早期国家的控制能力低下以及信息严重不对称的情况下，连坐和保甲制度属于一种强有力的激励方式。在“小政府”的前提下，连带责任有效地利用了分散化的信息，对维护国家的大一统以及社会稳定起到了重要作用。
【不知张学者研究此课题的真正目的是什么。历史在发展，有许多类似的东西，但绝不可能重演。这玩艺有两千多年历史，但民国时期的连坐保甲制度最成熟。民国政府规定，每10户为1甲，每10甲为1保。每个保甲长均兼政治警察之任务。联保就是各户之间联合作保，共具保结，互相担保不做通共之事；连坐就是1家有“罪”，9家举发，若不举发，10家连带坐罪。关于保甲连坐，有两件事要说说。一是发起这件事的春秋时期政治家管仲，最终也死于保甲连坐。二是民国政府与其貌似强大的保甲连坐制，没有保住江山。】
二十三
黑夜给了我黑色的眼睛 我却用它寻找光明 －－ 顾城《一代人》
【没事，就读读诗。最好的诗人，不说废话与胡话，也不拿身体设备说事。】
二十四
不是世人仙气少，仙人不似世人心。
——冯梦龙《喻世明言》
【《倾塌的俄罗斯》一书中，俄罗斯作家索尔仁尼琴阐释了民族精神和文化对于国家与民族的意义:“人民的精神生活比疆土的广阔更重要，甚至比经济繁荣的程度更重要。民族的伟大在于其内部发展的高度，而不在于其外在发展的高度。” 他认为，如今能给俄罗斯人以力量、保证俄罗斯民族永远立于世界民族之林的，也许只有俄罗斯的文化。正因为在《倾塌的俄罗斯》一书所折射的这些品质，他才被人们视为“民族的良心”和“文化的主教”。】
