邹斌
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去年十月的一个周末，觅得闲时去了湖南平江县，与众荆楚诗词爱好者聚会闲游。据导游介绍，平江县，有唐代诗人杜甫杜工部之墓，并留有其守墓的后人繁衍生息。在这里，众人拜谒了诗圣。这里，也是国内目前尚存争议的六个“诗圣杜甫墓”之一，有人说其中有五个，只是杜工部的衣冠冢。据我所知，潇湘大地另有一桩毫无争议的古人之死。这便是，九死不悔、尽瘁事国的屈子，在汨罗江上对水而泣，慷慨捐生。
也是去年十月，在孝感市作家研修班上听课，闻听鄂籍文学评论家刘川鄂教授一言：村筋俗骨中，大凡喜好文学者，多属散淡一类人。
我觉得，此言有理。何以为证？便是昔日文化桎梏的突破与解禁。曾经高高在上文学殿堂，专属于阳春白雪。如今，我类下里巴人，裹挟着尘土，呐喊着乡音闯入。皆弄出风花雪月等，貌似文化的发展与繁荣。只不过，所谓大家与业余写手之间，差别最大是秉性与基础。二者间，最不可缺少的，恐怕是捕捉文字的灵性与本领。
包容地讲，职务只是相当于现代官职序列中一个股长位置的杜工部，也是当时一个未入流的公务员吧，诗歌中更是敢于突破禁锢，也算是一个散淡的人。当然，杜工部死后的几百年间，分别被几个朝代的几个皇帝追授了谥号，凭空地提拔重用了好几次。
更包容地讲，在被认为经济繁荣与文化衰败矛盾突出的当下，一切文学爱好者，包括他们自以为是的文学行为，终归都算是对文化的一种自觉性，自发地坚守。
传统中华文化，儒释道并容。汉传佛教中，有出世入世之说。我类初习文化凡夫俗子，对出世入世这两桩事的理解，是该去简单应对。也便一直抱有如下三个观点。一是，简单地理解出世入世的概念；二是，不可复杂地思考出世入世的事情；三是，出世入世不可太过刻意去追求。
而道家的老庄文化，推崇如下的观点：顺其自然所以然。另有如出一辙的说法，是“大道至简”这四个字。所以，我也盲目地跟从，仰慕散淡地文化。特别是，仰慕汉代诸葛先生弄琴空城之上，闲无事般亮一亮琴音。之所以如此，也许是我骨髓根子里有散淡基因。当然，也是因传统京剧《空城计》感染，里面有此一段唱词：我本是卧龙岗散淡的人。
感谢懂戏的友，感谢他的提示。数位近现代京剧大师皆演绎过《空城计》，也对此唱词有过不同的表达。其中，最为著名的，是大师谭鑫培演绎的，京剧西皮二六板式，俗称二流板式。实际上，我对传统戏曲了解甚少，这些套路却是固定不变的。
幼时，长辈或比我年纪长几岁的人们，皆无数次观赏过京剧“八大样板戏”，有戏剧版的，有电影版的，他们能够熟练掌握，且会集体合唱的样板戏，约有数十段的经典唱词。琴弦笛等文场，锣鼓钹等武场，包括音调节奏，准确几近丝毫无别。至今，每每回想出这些场景，便惊诧不已。散淡，似乎与样板戏无关。本乡，楚地方言，于之京剧念白，也就只有猜猜，且再猜猜，揣摩得大约只有一二分明白。更揣摩不清的，是司马强兵围城，诸葛弱势瓮中待擒，“散淡”二字是如何已然救局。
蜗居楚地一隅，自古有一句妇孺皆晓俗语：枯鱼衔索而白食。约莫是，吊着干鱼吃白饭的意思。此语怎解？约莫属旧日私学先生设下的埋伏，令学子跬步莫移。答望梅止渴者，错；答丢人现眼，亦错；答可望而不可及者，更错。厘不清，已然而为的诸事，哪一桩可算是散淡。不可刻意，终究为去做哪几桩散淡的事体。
世间，除了文学爱好者，当另有些散淡之人。自然，这类散淡是与懒散格格不入的。如，有人喜好花草渔猎者，有擅长匠心工艺者。令人欣赏的，是这些人身上共有的，不同文化独具的，其散淡的特质。当然，另包括有人推崇春秋战国时，所谓士大夫，他们别具一格的品质。
总以为，每个人该做个文学的梦。我也有梦想，去做个喜好文化的、散淡的人。可以有飘忽未定的心境，绝不可以去散散淡淡地去情奇。我乡楚地，属云梦古泽点睛一隅，得天独揽一汪湖水。固执地以为，我乡这一汪湖水，决然不好粉面含春，却该是独爱清涩之荷，有掠过湖面的水鸟，临阵不乱，以石投水，打破镜花水月。
当下，我与身边的人们，早已望不见幼时原生态的水乡，内心却总欲寻觅那梦里水乡，山水画般的浅墨淡烟，期待着家乡文化的砚启云开。
