纵横文字

久不敢触碰南怀瑾先生的作品，因其名气太大，涉猎极广，几乎囊括儒释道各家学说，甚或兼通堪舆风水，五行八卦，精深的专业知识与坊间俚俗兼而通之，著述甚丰，硕果累累。不是我妄自菲薄，实则担心自己浅薄的知识，难以驾驭南先生作品里面的文字，变成囫囵吞枣，像吞食夹生饭样，落得个肠胃不适，消化不良之病状。

假期休闲时日较多，闲散时间用于细嚼南先生的著作，倒也能充实假期无序的生活，于是早早就购回一本由练性乾整理编著的《南怀瑾谈历史与人生》，我自认为这本书大体上能窥测到南先生渊博的学识，以及他本人所涉足的知识领域。记得余秋雨先生在他的《泥步修行》一文中说道：人一上了年纪，都不愿再谈“人生哲理”了……凡是还在谈的,一定还比较年轻。南先生和余先生都是我所敬仰的学者，而且两位先生在学术上的建树，有许多相通的地方。想来，南先生的历史与人生当不在余先生“人生哲理理论”的范畴吧！假期一到，此书在手，一壶清茗，几支香烟，在炎炎烈日的夏季中寻找自己心灵的清静，于是又以十二分的虔诚，认真翻阅南先生的作品，试图从字里行间，旁征博引里一探究竟。

这些大家的著述只可呷啜，而且在品读的过程中，不时还需调动头脑里存储的零散知识，若阅读者在某一领域没有接触过或闻所未闻，还需经多种渠道查阅并补充，方可大体理解书中内容，否则若狼吞虎咽，一目十行，等读完一本书，充其量也只证明读过，至于书中内容，恐怕会一问三不知，好一点儿的，也许最多也只能算是个一知半解吧！ 1 试举这本书其中一个章节------《重论诗教》里的一段话，“中国上古的文化，不像西方的文化把宗教放在那么重要的地位，中国上古文化注重于诗的文学境界，它有宗教的情感，也具有哲学的情操，上古的诗，就包括了现在批发市场的整个文艺在内。所以孔子告诉学生们， 修养方面，多注重一下文学的修养，‘小子，何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟、兽、草、木之名。’中国古代的文臣武将，在文学上都有基本修养，从正史上看，关羽就是研究《春秋》学的专家；岳飞等人，学问都是非常好的，都有他们文学的境界。退休的朋友们走这个路线是不错的，不然就去研究宗教，最怕是退休闲居的人，自己内心没有一点中心修养，除了工作以外就没有人生，很可怜，所以学一门艺术也可以，自己要有自己精神方面的天地，这是很重要的。所以孔子说，你们年轻人，何不学诗？”此处摘取一段文字，可能因管窥所及难见一斑，但相信大家也能看得出来，南先生本人对于儒家的、哲学的、宗教的、历史的等的研究与理解，比如上古文化，本就离我们太久远，人们只注意到上古文化侧重于情感的渲泄，专注于其文学的味道，但在南先生看来，上古文化不单有文学的境界，更有宗教和哲学的艺术，而且在这本书中，南先生还多次提到过中国古代诗词的哲学与宗教思想。

谁说中国文化没有哲学？又有谁能怀疑中国的宗教只是舶来品？中国的文学汗牛充栋，沉浸浓郁，含英咀华，而且在每个朝代都有其文学的价值取向及主要的文学思想流派，并衍生大量优秀的作品传流于世，余秋雨先生所言的“中国文脉”大抵可以相对完全了解！正是这些文学作品的价值取向，主导着不同时代人们的思想，文学作品依靠文字一一串联，兼容并蓄，形成了博大精深的中国文化。

读完这本书，折服于南怀瑾先生的广博深邃，惊异于先生的行文，如探囊取物样，娓娓道来似唠家常。也许多数读书人都有一些经历，当某人、某物、某景或某事引动内心情绪波澜时，头脑中会立时闪现出相应的画面，无数看似零散的文字犹如涓涓细流，随思绪调动，一一串起，形成有组织有条理的语言，储备的文字信息越多，汇集起来的语言力量就越大，带给人的震撼也就越强。

我这样说，也许大多数人会不屑一顾，的确，有些人天生对语言敏感，不需要过多倚重于文字，中国古代也有许多这样的事例，仅凭借着口口相传而世代传承，就连禅宗也是一门不立文字的学问。但毕竟语言和文字是一脉相承的文化孪生，很多时候，文字能承载的信息是语言无法达到的，何况我们现在的读书，并不像古人一样“学成文武艺，货与帝王家。”更不会落得个“千古腐儒骑瘦马”的窘迫，若能像南怀瑾先生一样做个文化的传承者，自然更好，若不能，最不济也会使自己老来“退而不休”，内心有个中心修养吧！

“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”读书如此，为人做事又何尝不是如此呢？“夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。”古人所言极是！以为训诫，更为勉励！