一线路母

一线路母

曾经村子人进进出出的路，如今退役成了母路，村里人称之为路母。行走在瘦瘪路母上，大概只有偶尔路过的鼠辈和小兽。可作协的几个文友不知受什么想法的左右，在国庆长假期间选定要去看几个消失的村子，用他们的话是这样说的：“活着的都在避死觅活，我们找些死去的村子走走，看看能否惊遇一直游弋在这里的魂魄。”就这样我们成了闯进这山路的一批怪兽。

走在最前面写诗的阿宝拿着一根比人还高的竹竿，竹竿落地，脚迈一步，仿佛是在这竹竿的牵引中才敢走进这个山路。走在他身后的小曼取笑：“阿宝才走开始就要借助拐杖，能拐到村还能拐回来吗？”几个女作者应和着，仿佛阿宝不男子汉了。

阿宝闪到路边，让她走在前面。几丈之行，小曼便开始手舞足蹈，感觉她浑身不自在。阿宝说：“走路就走路，不要撑脚舞手，你又不是上海来的，上世纪七十年代有个上海姑娘走到这样的山路时，又哭又闹、又抓又踢他的男友，你的动作再夸张些就差不多了，难道也遇到这男人啦？”。

哈哈哈！笑声好像从一棵树上落下，砸到大家，引出一阵躁动，又落到路上息音。上海姑娘嫁到“山门里”村的故事，队伍中的每个人都听说过。因为这姑娘一把眼泪一把鼻涕从山路走到村子，成为新娘后，故事也就从山路传出，成了一则传奇。男主人公是“山门里”几十户人家小村的后生，服役到上海，不知是上帝还是月老开了玩笑，把他与一位上海姑娘牵到了一起，男欢女爱，一切都好，可是山旮旯与大上海实在配不得啊。姑娘问“山门里”村大吗？男人不知哪来的“机智”，居然回答说：村子多大不用说，这“山门里”的村名，就是来自“飞机、轮船、火车”能从三大门驶进的缘故。恋爱中的人就像醉酒的人，红着脸说话，热着耳根听讲，说的动情，听得醉人，晕糊糊的看不清眼前的路，磨破了脚跟还只走了山路中的一截，能不哭不闹吗？

小曼也靠到路边，还拉住正要前行的他人，阿宝故意说：“才刚刚上路，不要走走停停！”小曼有点娇气：“阿宝哥，还是你来开路吧！”我知道其中原因，这路上的瓜葛迎面袭击的首当者自然是引路人。露水、蜘蛛网、甚至还有蛇类出没。当时在村子要进山觅活时，伙伴总抽签排名行走，抽到好签排到后面的，就会很高兴唱上一个段子。今天天干地躁没有露水，可蜘蛛网避不了，小曼就是被这结网之丝粘得不敢向前。有没有蛇类谁也说不准，农谚中这样说：“七月悬，八月吊，九月横路候。”当下正是横路时期——八月末。阿宝的这竹杆一定不能少，虽不剥露，但要拨去蜘蛛网，还得防蛇——村里人把竹杆誉为蛇的舅舅，用它来赶蛇有着神助的威力。阿宝又被推选成引路人了，队伍中居然也有人唱上那个段子。

弓着背，背着阳光走到山垭口，引颈伸腰时听到哗啦啦一阵声响，是风过树在响？还是背上的阳光落地在响？我想都是，我感觉到大家都有那种卸负的轻松，都有沐风的清爽。有的坐下歇息，有的选定大片的茅草处对焦聚影。我目测一下太阳的位置，估计该有十一点多了吧，身边的小李，看了看手机说：“十一点二十三分”。石城说：“开路！不敢多歇，多坐脚手软，还是走”！

可这时犯难了，在我们面前有三条路，一条是新开伐木道，一条是向山弯斜下，还有一条依旧向岗顶攀爬。大家愿望走开新开的，但最终还是排除新开的，在两条老路中选上一条。理由是老路走过了几代代人，都成了路母，母！是最有爱心的一个字，一定不骗我们。两条路荒废程度差不多，只余下丝丝母路线迹，阿宝和小李先去探路，汇两路情报，我们集体选下，向上爬。一是这条路母有石块铺设，二是石路边有路沟且一沟青苔。石头铺下的路坚实，坚实的路才一代接着一代走。这路人得走，牲畜也得走，牛啊猪啊一踩这石打滑不说，伤了他们的蹄可难办，于是它们会在路边踩下一条很深路沟。有人行，有畜牲走，一定能走到村庄。

路选对了。走到了最后的垭口，阿宝盯着几个作者的脚看，又向山野搜寻，他折下一枝称为犁藤的树枝，剥下树皮，又拔了些茅草，他结了好几条小绳索，让穿皮鞋的人在鞋上绑了起来，他自己也绑，说：“猪走这个路要穿草鞋，我们没这待遇只好绑上这，不然一脚滑溜，屁股摔平了。”“阿宝哥你真男人！”是的，男人吧就是能让人安全。

从山岗向溪谷走，渐行渐阴凉，阴气沉郁，虽是正午时分，可不见多少阳光，阿宝说：“这样的地方可正是蛇类家园。” 阿宝就是阿宝，挺有野外生活的经验，蛇字一出口，那些女作者一下息声住气，好像她们说话呵气会引蛇出洞。我说，别担心，蛇不寻常，是有修行的精灵，见都不容易，若是受它伤害那是前世结下的怨。路走长了，脚力有了分别，还有路上的风景各有所取，队伍分成两股，前后有了一段距离。

阿宝走过，我也走过，九个人的队伍，走过五个人，居然都没发现路边有条蛇，可后面的四个人发现了，就有一条青蛇躺在路边，死去不是太久，他们怀疑是我们打死的搁在路边，我们一直说他们故弄玄虚，谁都不相信路边有蛇，可他们以照片为证，真真切切中，才知道生活中误解是不可避免的。我没看见，还有许多人没看见，真的不等于这蛇就不存在，人证比物证乏力啊！这蛇的死因，成了一个话题。最后得出结论，昨天有人走过，或这蛇是被野猪踩死，满山野有野猪拱食的痕迹，再精灵的蛇大概也有躲不过的劫。

母路把我们牵引到了溪谷，与这一山的水交汇，经过跋涉的水态与人心有了契合点，舒展一刻，恣肆一回。这一来，水冲出一块平地，人骂上一句，他妈的！这里倒开阔，便安顿了下来。我坐在溪谷的一块大石上，想起了石城的一句话：“人类害怕孤独！”真有道理啊，选择这个地方居家，会显得有伴些。溪谷中有许多石头，还有虾、鱼、蟹，山里还有许多小动物也会到溪谷饮水，住在这里不太孤独。

溪谷曾经水满，有潭、有滩，如今上游建了水库，这里水落石出，真没想到如镜的水底是这么不平整，有深过人高的石臼，有条条如沟渠的水道，还有各具情态的奇石。阳光照在这些石上怎么显得特别耀眼，耀得我的眼有些迷乱，看溪谷中的人影是蛙，是水蛇，是蟹，有的跳来跳去，有的穿梭其间，有的手脚并用如螯触石爬得艰难。原来人的身体属哺乳族，影则是卵生或化生族。我很得意自己曾说鱼是鹰的影子。

溪谷水浅，阳光充足，曾经收留水流的地方如今是时光道道留痕，影子在这里的流动，倒成了水的回忆。我看着溪谷源头，想着蜿蜒山路，这路是水启发的吗？若说人是随水草择居，那古老的山路也就是水中化生的。

溪谷有好几条小道走到村庄，大概一户一家，都有一条通往溪谷的道，洗菜浣衣要走，鸭鹅浮水要走，溪谷让生活洁净，让村子灵动。但村子充满烟火，处处尘埃，充满利欲，唾沫横飞，洁净灵动不属于物欲的肉体，只能是影子的。如是，如是，村子只能生活在岸上，村子的影子可以生活在溪谷中，可溪水少了，村庄没了，影子消失了，我们只能上岸，去触摸那质感的村庄。

消亡的村庄，只余下敞口的墙，若说是口，只是些残缺的口，这些口依然有话，虽然说得不太清楚，但我依然明白，牲畜走了，人走了，财产走了，最后房子折了，井也枯了，村庄就像蜕皮的蛇，留在这路边的就是一层皮。但我们看着这蛇皮，对蛇的敬畏依然在心，至于村子我想差不多也是一样的感觉。

太阳当头而下，力度大，已过正午，村子已经连狗都不留了，我们也得离开，走的依然是山路。置身于村子我如一只跳蚤，嗅着它的汗息，吸着它的血液，在它的身上生存着，如今虽然寄生别处，可回到山路中，又如跳蚤回到缝补汗衫针线行迹里一样，顺着它可以爬行着。

溪、谷把大山切成一块块，山才有了一座座峰，一道道脊。这路又把它们缝成一体。高耸的山峰是一个个乡村的视野，山峰为此一座座比高，比来比去，结果是这山看着那山高，乡村的人就是爬到附近的最高峰，也只能看到邻村的山头。

看不到远方的失望不知几代人承受过。放下成了选择，这个选择无奈且痛苦。第一代放下的人把这苦果吞下，化作血水流到第二代人的血脉里，再繁衍出第三代人时，痛苦成了承受的基因，他们习惯了山坳里的生活。习惯养成习性，大面积的习性像挥之不去的气场罩住村子。山头的雾霭，村口神殿的香烟，一家家灶上的炊烟，都是这气场游动的魂魄。可今天天高云淡，气清明亮，不见一丝雾岚、一缕烟尘，是不是乡村的魂魄也怕孤独都走了呢？是不是因为它听惯了犬吠牛哞，鸡鸣鹅召，而今没了会觉得失去安魂的咒语呢？我站在山垭口，回顾着那些敞口的宅基地。苇草随风摇摆，把所有的得意化作风言风语，轻轻在对着我耳语：男人无力斗过草，女人无力洗尽垢。哈哈！我们终于回家了，这里又成了草的殿堂。

我看天，天上无云，看山路，山路细弱载不动一挑百斤重的担，村子的灵魂还会守在这吗？我看着自己的队伍，他们的目光也一样落在这那个村庄里，正与草纠葛着，那草可能就是村子魂魄的皈依神坛。呼啦啦，哗哗哗，这就是草民的经声吧！村庄魂魄在，这母路依然会是草民朝圣村庄的路。哐七，哐七，我们俯着身子用双脚踩着草民经声的鼓点。