何正权
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□任动
每年初春，信阳毛尖嫩芽吐放，姑娘媳妇儿们一起在信阳茶山相约采茶的时候，“如果有谁兴起，引吭高歌一曲，歌声就在群山之间回荡，余音绕梁，缠心，沁肺，绵绵不绝。”笔者阅读何正权的长篇小说《茶道》，亦有同感，沁人心脾，绵绵不绝。
何正权说：“茶道即人道。”钱谷融曰：“文学是人学。”正因如此，何正权创作长篇小说《茶道》的主旨意图极为明确：“我努力展现的，是人和人性。”
《茶道》的叙事始于黄昏：“黄昏。七岁的竹喧，像往日一样，放学铃声一响，抓起书包，和几个小伙伴拔腿疯跑，逃出教室，小鸟一样飞回家里。”小说的叙事也终于黄昏：“你听，钟声响了，我要回家喽。我也有梦，我要和我的茶仙子，把中国茶叶的香气，分享给全世界有梦想的人。”这就给小说奠定了一种缥缈沉郁的基调。古人云：“夕阳无限好，只是近黄昏。”黄昏的景致虽然绚烂多姿，但是毕竟日薄西山，难免让人惆怅。《茶道》的三个男性主人公竹喧、钟山和苏桐大师，或疯或死的结局，令小说笼罩了一层伤感迟暮的氛围。
茶道即人道，文学是人学。人物性格的揭示，要放在特定的环境之中。《茶道》必然要写茶，而通过写茶来写人和人性，则是小说的题中应有之义。作为一部有深度和厚度的小说，《茶道》具有浓重的历史感和文化味。这种历史感和文化味，很大程度上源于作者对信阳和信阳毛尖的倾情叙述，这也建构了《茶道》中人物活动的舞台或背景。
“文化也好，气候也好，人们的长相也好，信阳以北，就是中原，是北方，俗称侉；信阳以南是荆楚，人称作南方，曰蛮。南方北方各自的差别很大，而信阳就是他们的混血儿，北方人说信阳是南方，南方人说信阳是北方。只有咱们信阳人知道，我们是我们自己，谁也不是。”
——这是何正权心目中的信阳。“我们是我们自己，谁也不是。”作为信阳人的自信心和自豪感，表达的铿锵有力，掷地有声。
“当时正是信阳毛尖复苏时期，有识之士如甘以敬、彭清阁、蔡竹贤、陈玉轩之流，正筹资广建茶社，开垦茶园。
没落多年的信阳毛尖，从此盛如雨后春笋。不久，即在巴拿马万国博览会上，夺得国际金奖。信阳毛尖金身再镀，跻身中国十大名茶之列。”
——这是何正权对于中国十大名茶之一的信阳毛尖，前世今生的寻根溯源，字里行间溢满浓烈的爱意。
何正权对信阳和信阳毛尖的倾情叙述，使得《茶道》不仅仅是一部文学作品，也可当作信阳风物志来读，亦可补史乘之不足。
何正权在《茶道》中，常常生发议论，精警透辟，提升了小说的哲理深度。比如，“一切现场，都是剧场。严格说来，现场的所有人物——包括物，比如茶台，比如那张两米多长、承载了很多屁股的板凳——都是搭档、同谋、伙伴，演对手戏的对手。”人生如戏，戏如人生，古今多少事，都在剧场中。对人生的感悟，看似随口而出，实则是作者历经人事沧桑之后人生经验的总结，能够让人醍醐灌顶，茅塞顿开，同时也让作品具有了哲理小说的意味。
“儒家文化的博大精深，无可替代。儒家经典对人性的磨砺、教化，对君子风骨的要求，对个人人性、人格的塑造，根本方向是对的。他始终认为，中国文化天人合一思想，从根本上解决了人和自然的互动关系，比西方文化传统，更胜一筹。短时间看，西方科技领先了东方一步；但最终，人类最终的命运和归宿，恐怕还是需要从东方文明特别是儒家、道家文化里寻找答案。”
这里，何正权试图从哲学高度思考人类的未来，既可以看出作者学养的深厚，对中国传统文化的熟稔，亦可以体现作者写作的雄心，那就是要通过对文学作品的经营，实现对人类最终命运和归宿的思考和呈示。
“这是一尊千手千眼观音像，用上好的黄杨木精雕而成。和普通的千手千眼观音佛不同，这尊佛只是纤手如林，正身脸庞却很明净单纯，只在每一个手掌中雕刻了一只法眼。手的繁芜和面容的简洁明快，形成鲜明的对比。偏偏这张脸表情又极其传神······摄人心魄的眼波，却还在空气中飞扬，如春水般荡漾。”
这段关于“神”的世俗化描写，无疑给作品打上了鲜明的人文主义烙印，显示了何正权以人为本，维护人性尊严的价值取向。
“茶山里的茶农，淡泊如茶，宁静似山。活着，就是我们一生的意义。和那些有远大抱负的人相比，我们卑微渺小；和那些追求人生完美的人相比，我们也就是这山上的茶叶，平凡，普通。”《茶道》中柳小玉父亲的这番话，可谓道出了人生的真谛。真心希望我们所有平凡而普通的人都能做到：淡泊如茶，宁静似山。
（作者简介：任动，周口师范学院文学院教授、张伯驹研究中心主任，周口市文艺评论家协会主席，周口市作家协会副主席。）
