洪日
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七公童年时期，经常踢鸡毛毽子，它的底座通常由几个大小差不多的古铜钱做成，中间的穿孔插上几根大公鸡的羽毛，紫红发亮，甚是抢眼，但孩子们往往忽略了毽子底座的魅力，现在回想起来，记得那底座大多是乾隆通宝、开元通宝之类的玩意儿摞成的，现在找是找不到了，就是清晰记得其中的开元通宝背面，往往铸有一条弯弯的月牙儿，习惯称它为“月牙纹”，也有说它像弯弯的眉毛，更有说它是“指甲痕”的，当时不知道是怎么回事儿。后来，经七公多番研究，发现这里面有好几个民间传说纠缠在一起，现在进行梳理，概括推理介绍给大家：
先说第一个传说。这个故事的主角是唐太宗李世民的文德皇后，也称长孙皇后，她是宰相长孙无忌的妹妹，也就是唐高宗李治的母亲，是历史上出名的贤后。
据说在唐朝初年，有名的大臣、散文家、书法家欧阳询负责铸造“开元通宝”钱，《旧唐书•食货志》记载：“开元钱之文，为给事中欧阳询制词及书，文字庄重、隽秀、挺拔，时称其工。”
欧阳询在向皇上李世民进呈开元通宝蜡样时，文德皇后在观赏时，一不留神，那纤纤玉手就在蜡样上留下了“指甲痕”，但皇后又不是一般人，任谁也不敢妄加改变，就在翻铸母钱、子钱时一并铸上了。唐代文学家、书法家、画家郑虔在《会粹》书中说：“询初进蜡样日，文德皇后掐一甲迹，故钱上有掐文。”
介绍第二个传说。故事情节与第一个故事差不多，只是故事的主角换成了唐高祖李渊的夫人“太穆皇后”窦氏，她生有李建成、李世民、李玄霸、李元吉、平阳昭公主，是北周文帝宇文泰的外孙女，神武郡公窦毅的女儿，她的母亲为襄阳公主宇文氏。
传说毕竟是传说，作为一种文化现象可以理解，如果用科学的逻辑和事实去推理验证，那“指甲痕”是“太穆皇后”留下的“杰作”有点说不通，因为唐朝是公元618年建立的，而“太穆皇后”在世时间是公元569—613年，那时是隋朝，唐朝还没建立呢。作为唐高祖李渊的妻子，到其二儿子唐太宗李世民贞观初年，才追谥为“太穆皇后”。不过，在一些看多了穿越剧的小伙伴们看来，却说得通，呵呵。
再介绍第三个传说。故事情节还是差不多，主角又换成了“杨贵妃”，这是为什么呢？哈哈，估计是杨贵妃与唐明皇太有故事了，在民间影响力实在是太爆了，况且那时还经历过“开元”盛世，与“开元通宝”自然而然就搭上了线，难怪有人把开元通宝背“指甲痕”称为“贵妃钱”了。
“贵妃钱”在历史上确实有号，金朝诗人李俊民在《翦爪》中写道：“袖里纤纤只合存，如何春笋不嫌髠（音kūn）。金钗坠后无因见，藏得开元一捻痕。”今天读起，净是感慨。
实际上，“开元通宝”最早铸行于唐高祖武德四年（公元621年），这在王溥（公元922～982年）著《唐会要》卷八《泉货》中可以看到“武德四年七月十日，废五铢钱，行开元通宝钱”，从早期开元通宝版本上看，背“指甲痕”早就出现了，若说是杨贵妃掐的“指甲痕”，那是在李渊、李世民好几辈之后的事儿了，时间差得太远了。
最后介绍第四个传说。故事情节还是差不多，而故事的女主角更狠，谁呀？改成武则天武媚娘了。咱们还较真儿，实际上，武则天武媚娘与“指甲痕”根本就没啥大关系，但她与当时的货币经济、铜荒等情况关系倒不小，简单回顾一下。
公元666年初，唐代“二圣”高宗李治、天后武媚封禅泰山，同年改元“麟德”为“乾封”，并在泰山树立“双束碑”，意旨高宗与天后共创天地。
当时按新年号铸行乾封泉宝，以一当十，是唐朝推行的第二种货币。推行前，市面上开元通宝钱面临钱荒，推行乾封泉宝后，这种虚值大钱使用效果并不理想，造成“谷帛腾贵，商贾不行”，人们还是惜用小钱，偏用大钱，特别是有的私铸大钱，其重量还不及官铸重量的一半。
大钱铸行不当是高宗时期物价膨胀的一个重要原因。随后，乾封泉宝在铸行八个月后，便于次年停止行用。高宗李治曾下诏反省道：“采乾封之号，改铸新钱。静而思之，将为不可。”
而到了武则天晚年的时候，她于天寿三年（公元694年），在都城内铸立一根八棱大铜柱，据说高有九十尺，径一丈二尺，御笔题写“大周万国述德天枢”，为此熔化了27000贯流通铜钱，细算算，得27000*1000枚，那得多少。
《中国历史大事编年》记有：“铸天枢，工人毛婆罗造模，武三思为文，刻百官及四夷首领之名于其上，用铜铁二百万斤，买铜铁不足，赋民间农器以足之。”看了这些，您说说，这武则天还有心情再掐“指甲痕”吗，呵呵。
从工艺的角度看，如果故事框架基本是真的，那开元通宝的“指甲痕”不应该是向外凸起的，而是应该向下凹进去才对，况且开元通宝“指甲痕”还不止背上、背下、背左、背右有，而且一枚之上，“指甲痕”个数有的一个，有的多个，还有背月孕星等情况，若真是“指甲痕”，那这指甲也太狠了吧，能掐出一堆呀，简直就成了近视眼不戴眼镜望月亮——乱成一团喽。
结合唐朝后来的“会昌开元”（钱背多有铸地文字）、辽钱背日月纹、多个朝代大钱儿背文（如南宋铜钱背铸时间、铸地，清代背铸钱局等），我们反推开元通宝背“指甲痕”，可能性较大的还是用来区分铸钱炉别、铸地、兼具美化装饰等功能，也相当于有了一定“物勒工名”质量追溯保证等作用。
总结引申一下，民间传说虽不等于事实、史实与科学，却具有民俗文化所蕴含的丰富情感、价值判断或多重意义，也启发激励我们，要以史为鉴，汲古融今，不断探索，不断奋斗，不断走向更加美好的明天。
