荆爱民
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——读田华中篇小说《桃花》
荆爱民
1.
对小说家来说，不一定非要在小说中进行道德建设和批判，但是田华却这样做了，目的也达到了。让人难以置信的是，这位没有受过小说程式化创作模式教育的70后作家，在小说创作中自觉地承担起了社会道德重建和批判的责任，活还做的这么细致。
为什么我要特别强调田华小说《桃花》中的道德建设和道德批判的社会意义，是因为《桃花》那沉甸甸的让人感到生命不可承受之重压。李八斗陈述的不符合事实吗，他受的苦难不重不多吗？桃花母亲的尿毒症，父亲瘫痪症，还有乐子、聪子、碎女子的态度，刘一飞的苦难，哪一个不是事实？上述冠冕堂皇的理由下掩盖着一种极端的自我，是一种金钱崇拜、物欲企盼焦虑症过度泛滥的典型表现。虽然他们没有说一句重话，表面上看似处处都在为桃花着想，但其神态各异的表演只透露出一个意思：凭什么就要我舍，我为什么不能得呢？当然，桃花也绝非完人，她“这事一开头，就像小猫第一次尝了鱼的鲜，才知那东西的好。”以致没有约束住自己，未婚先孕。即使是与李八斗结婚后，她两次外逃后寻求艳遇，也是她难逃人性恶的诱惑的结果，但是“她想用把日子过好来弥补她此前的种种过错。”就因为这些，我们就要牺牲亲情，我们就要因为对物欲的无限企盼，付出美好亲情被蚕食
遗憾的是：“乐子的电话，无疑是压死骆驼的最后一根稻草，他们全都背弃了她。”
“你妈这次是真走了。”桃花走了，她不会再回来了。桃花的出走不是张爱玲那样受了委屈就可以《走，到楼上去》能化解的，不等同于《挪娜出走后》，还有可能再回来，也不是像祥林嫂捐门槛，还存在着那么一丁点的精神上的希望。桃花出走的是一条不归路。李八斗和他的家人以及我们每一个人，唯一能做的就是用真情付出救赎亲情。
正是因为道德法官田华高屋建瓴，她的小说才脱离了一般意义上小说艺术的层次，达到了一种灵魂拷问的高层次艺术水平。这恰恰是每一位作家梦寐以求，但也只能是可遇而不可求的，就像如今使用率极高的大概率，妥妥地让田华中了大奖。这里面没有运气成份，说到底还是作家艺术才气的体现。
《桃花》这篇小说的艺术内涵丰富，如果有大家推荐，登上名刊是极有可能的。任何轻视《桃花》的眼光和言行，只能说明他艺术鉴赏力的低下。
2.
这些年我们国家兴起了国学热，注重孝道文化。党的十九大报告中，以及国家关于乡村振兴中都把亲情的培养和教育作为一项重要内容，“强化道德教化作用，引导农民向善、孝老爱亲、重义守信、勤俭持家。”（《中共中央、国务院关于实施乡村振兴战略的意见》）每一位艺术家都应该自觉为亲情教育呼喊，在党和国家大力倡导孝老爱亲的时候，我们欣喜地看到，一批有眼光的艺术家已经自觉地运用艺术手段在弘扬和宣传亲情。田华就是其中的一位。她试图把被金钱逐渐湮没蚀食的亲情寻找回来。
3.
王充说：“为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。”看到美景，即刻拍摄下来，发到微信朋友圈中，让亲人、朋友观看；做了美食，把图片发上去，分享给大家。艺术创作者也是一样，应该把心中感觉到的最美形象用艺术形式奉献给读者。艺术创作当然不反对表现自我，但这个自我中必须有一些让别人有通感的因子，才能引起一部分人的兴趣，才能引起别人的共鸣。如果过分强调自我，写出来的作品就是自慰。有些人创作了无数艺术作品，之所以没有多大反响，不是他没有艺术创作才能，而是他太自我。
4.
田华是近几年平凉文坛闯出来的黑马。她创作的小说，都极具画面感。她的小说如要改编成电影，几乎不用编剧多少心思，只需编剧挂个名，导演拿着小说就可以直接拍摄。《桃花》就完全可以制作成一部小成本大影响的电影。建议有心触电的人，特别是平凉影视界的艺术家们，如果把《桃花》拍成电影，完全可以与《鸡窝洼人家》PK。
5.
在孕育了世界名人皇甫谧和大唐宰相牛僧儒的古灵台，田华是从浑厚的黄土积淀中成长起来的本土作家。她创作小说，驾轻就熟，如一个八级泥瓦匠，使用的是黄土高原上目之所极、信手拈来的材料，初看显得古朴、粗糙，甚至有些不起眼，但仔细研读，才看到她创作的小说榫卯严丝合缝，一砖一瓦都砌的那么平整美观，就连里墙上的泥面都泥得那么光溜。
“一个女人生育过孩子后，她的脚会生根，人会长成一棵树，会永远无所畏惧地站在某个地方，守护起她枝头的孩子。她从此有了强有力的定力，八级台风也休想将她拔走，她需要低头过自己安稳平静的日子。”这样的叙述语言，让田华朴拙的小说有了一种无限的内张力。不蔓不枝，刚好搭建的五间大瓦房，足够李八斗一家5口人转系。听她的创作体会发言，似是泛泛而谈。但只要你用心去读她的小说，竟然发现田华结构小说的天分极高。李八斗是《桃花》小说中的主要人物之一，作家似乎在暗示李八斗的命苦——命中没有一石粮。但无意中却映证了作家才高八斗。
注:中篇小说<桃花>,田华著,刊于<塑方>2020年第12期.
