五福临门

五个表情不同的男子聚在广场花坛的一侧。

他们的着装、身材、年龄参差不齐。他们下午才从地里回来，次日又要投入另一场劳动。

偌大的广场，被一群广场舞跳得正欢的女人占据。广场最早就是她们和孩子的领地，现在，几个男人又带着锣鼓加了进来。

简单寒暄，各自从蛇皮子袋里拿出自己趁手的响器，围坐成不规则的梅花。

除了红艳艳的皮鼓，其它四个是锃亮锃亮的大小不一的铜壳子。

那锣手，沉思默想的样子；鼓手，则若有所思；拿镲的那人，精神抖擞；而操钩锣、叮铛那两人一付不在话下的样子。

一人清了清喉咙，开始清唱。

有些犹豫，但很直白，虽然俏皮，却抛砖引玉。于是，一道清粼粼的渠水被打开了闸门……

那种张口就来的山歌小调，宛如先民在迁徙的路上心情复杂的表白：安土重迁，却又无可奈何。

明末农民战争，人口锐减。乾隆时，湖广移民大量迁入。他们不仅带着有形的家，也有精神的园。

横亘连绵的秦岭，不仅阻挡住了来自北方的严寒和风沙，同时也圈养出了巴山腹地湿润宜人的苑囿：春天种下五谷，就有五风十雨照应，就有五谷丰登证明。

黄土高原的最南端，与陕北关中一脉相承的巴山原住民粗犷倔犟的篱笆，被人从外面挪开了。

于是，入乡随俗与“师夷之长”两支人马在这里会师。相互承让，相互渗透、磨合，一场民族的大融合之后的文化的嫁接也相继完成。

南方的婉约与北方的粗犷在这里一经结合，形如独白的花鼓词和疾如狂风的响器如巴茅菅一样满山遍野。

不择土壤的巴茅菅，火烧不尽，砍挖不绝。无论是撂荒的土地，还是毁掉的森林，它总是乘虚而入，抢占先机。

性情乖戾的巴茅菅，刚柔相济，能屈能伸。竹鞭似根茎在脚下挺进，锋利的叶缘让人畜却步。六月后，青锋倒立的剑丛，擎着如火如霞的红缨。

成熟的缨穗是编扎扫帚的优质材料。

扫帚，能清除地上的灰尘；花鼓，能抚慰浮躁的心灵！

歌声才止，响器骤鸣。

镲、鼓、锣、钩锣、叮铛，五种声音，如雷电、骤雨、霹雳、狂风，悲泣，突然从地底冒出，拔地而起。转瞬，又泰山压顶般砸下。循环往复，巨大的轰鸣让人炫惑，颤栗。

哐哐咚咚锵锵

哐哐咚咚锵锵

镲声，鼓声，锣声，音量一个追着一个，音量一个高过一个，音量一个压迫一个，音量一个纠缠一个。听着被追上了，却又抛弃了；听着被超越了，却又等量了；听着被制服了，却又翻盘了。

镲子，似两片涂金的荷叶，不停地拍击。整套响器中，只有镲子是举案齐眉的。好像不这样，就亵渎了它的神圣；好像不这样，就无法钟灵毓秀；好像不这样，就不能豪迈奔腾；好像不这样，声音会被压抑得荡不开去。五个人，只有镲子手才显出冲天干劲。两片叶子一张一驰地在脸前扯开拢去，如两只圆叶刚要合到一处，就被疾风撕开，卷走。此时，镲子手恨不能站起来，左右开弓。本是用作欢迎打头的响器，跟鼓锣一配合，气势顿时就变了，变得高屋建瓴了，变得引流通畅了。

鼓的节奏比锣稠密。右手主打，左手配合。每个节拍下来，右手总要多敲两下，于是就显出跌宕，就有了起伏。一个节拍完，有人清唱，不停地敲着边鼓加以助兴。因此，鼓手比其他四人更努力、勤奋。当一句歌罢，两只鼓棒暴雨一样落在鼓面上，那鼓面立即蹦出咚咚咚的声音。伴着这咚咚声，是其它四种响器的混音，但绝对是铿锵的，高亢的。原是古战场激励士兵的战鼓，如今却演化成带些旋律的声音，让人想到解甲归田，铸剑为锄。

敲锣的，脸随着锣锤小弧摆动，锵锵敲两声，持捶的右手迅即捂住锣面，锣声戛然而止。那忘我敬职的样子，如古剧中朝中大员下来巡视，敲一面大锣在前面鸣锣开道的官差。

哐哐咚咚锵锵，镲鼓锣的洪荒共鸣，迸溅的是魏蜀口吴的激烈较量。

哐哐咚咚锵锵，鄂、渝、陕一隅的说唱，蕴含的是大江南北的文化诸元。

镲，鼓，锣停顿，钩锣和钉铛立即填补虚空。

盘子大，左手拇指上吊着的钩锣，像说快书的竹板，被四指一簸一簸的顶起，然后与右手的木棍碰撞，发出嘚，嘚，嘚的声音。它的声音是持续不断地，直到镲，鼓，锣完全停止。在镲，鼓，锣三个显要面前，钩锣的声音几乎被淹没。只有镲，鼓，锣停顿的间歇，它那单调的声音才悠扬悦耳。那嘚嘚嘚的一串钩沉，把一场渐行渐远的喧腾从苍茫缈远的地方又钩了回来。

与钩锣为伴的，当当当鸡啄米似敲着的，是道士做法事时的主打器乐——钉铛。也与钩锣一样，盘子大，像是孪生的兄弟。它俩好像生来就是臣子，是配角。只要不换成下一句说唱，就不停歇地敲击，为锣、鼓、镲下一个的节奏起着衔接作用。在响器这班人马中，它俩如赵云、黄忠。被大材小用，却又无怨无悔。

五种凑在一起的响器，敲出了宫商角徵羽的不同音阶；

五种凑在一起的响器，诠释了金木水火土的内在联系；

五种凑在一起的响器，揉杂了稻黍稷麦菽的各种养分。

好像它们也知道，各自为阵，前景暗淡。只有结合在一起，通过互补，各自品质才会得到显著提升，各自的面貌才会得到巨大改变；

好像它们也知道，团结就是力量，众人划桨开大船。

于是，它们如群英会上的各路英杰，奏出陕南特有的歌乐——花鼓。

此花鼓非彼花鼓。此花鼓是响器和歌曲的结合。

四个以上押韵的句子，能清晰地表达出完整的故事情节，分三个段落唱出。事件不拘年限，人物不论贵贱，只需高度的浓缩和概括。声音不需高昂，也不讲求嘹亮，是突破正常的说话和很节制的唱腔之间的那种。既有信天游的风骨，又有岭南山歌的灵秀。不足之处锣鼓一涌而上便掩盖过去。对于爱热闹的看客，唱的什么无关紧要，只要锣鼓跟上就行了。行家里手也不会斤斤计较，他们懂得，金无足赤，瑕不掩瑜。

夹唱夹敲的叙事长歌多是特定的场合歌咏，而短小精悍的花鼓词却适合各种场合和个人。人不分男女，岁不分老幼，音不在意清丽与沙哑。

凡事讲求恰到好处，响器也秉承适可而止。倘若一味地敲击，再好的兴趣，再好的耐心，也会腻耳，困倦。 于是，先民就巧妙的把响器，歌词融入到一起。于是，粗犷的响器因为清唱的嵌——立显端庄、俊秀，好像连绵的群山忽然淌出一条明亮的小溪，刻板的服饰镶了一道精美的花边，新编的席片青篾套着二黄。嘈杂被剪开了，图案成了立体，既有清晰的纹理，又能感受色调的对比。

狂躁一片的锣鼓，因为山歌的嵌入，阵容狂减，噪声中和。那种退让，如乌江边仗剑汉子，千重豪情只是轻轻一刎；

类似岭南山歌的花鼓词，因为响器的烘托，柔气渐销，英气逼人。那种奋勇，如万军丛中的木兰，巾帼不让须眉。

但凡热闹的场合都离不了花鼓，只有花鼓才能营造出想要的气势。人生的几大盛事，都离不开花鼓。配以轻佻煽情的歌词，多是谁家取亲了在闹洞房；配以哀婉悲恸的歌词，一定是某人不幸离开了人世；而昂扬奉承的歌词，多是哪家乔迁到了新居；诙谐打趣的歌词，往往是农活忙不过来的人家正浪涌涌的吆一干人薅锣鼓草；至于激励和催人奋进的歌词，准是哪家的小伙参军了，或孩子升学了。

最难忘的，是责任制后的那几年，船灯兴起。从正月初六夜里开始，各家各户都把备好的烟酒和点心和盘托出，供船灯和响器班子及众看客享用。船灯从附近的一家开始，每家每户的敲，唱。红红绿绿的船灯像吉祥的小舟把热闹、奉承、祈求、祝愿、幸福和吉祥载向各家各户。那些歌词，是除了悲悯哀恸之外所有歌词的集成。船灯到家，意味着三阳开泰，也意味着五福临门！

花鼓从来不固步自封。随着巴山儿女的行囊，它一度到过矿山，到过工厂、也到过建筑工地。即景生情的歌词和俯拾即是的铁锹、扳钳、饭钵都能奏出花鼓的气势。 

如今，一切都变了。鼓干劲的锣鼓已随风远去；与当年安土重迁筚路蓝缕的先民相比，如今的年轻人更乐于接受他乡和城市。结婚须先在城里置房，喜酒在酒店操办，洞房不劳驾亲朋了，闹房那一过程被硬生生地掐掉。搬家都是往城里去的，除了担心扰民，也不想大肆铺张。而参军，政府已经想得很全面了，办起来也比自家显得大气、隆重，完全不需要自己再画蛇添足。至于升学，不是山窝窝里飞出金凤凰的年月，人才辈出已经很普遍。倒是学业有成才让人津津乐道，安全着陆才值得一拼。现在，只有某某辞世时，生命到了终点，才用锣鼓为其壮行。

而这事都被五花八门的红白理事一网打尽。红白是泛称，过红事，婚庆公司才是首选。让红白理事张罗，无异于祝福时祥林嫂里外张罗。所以，红白理事，多以白事为主。他们有专门的响器班子和乐人，布置灵堂，招待客人，丧事用品，一应俱全。别人想插一杠子，真没机会。

爱唱爱敲的他们，被边缘了。

他们的洞房是经过响器闹过的。人生中的四喜，唯有洞房花烛才为他们的人生涂上浓墨重彩的一笔。他们不会忘记。后来，常把那夜的经过拿来回忆，无人时也偷着温习。于是，就学会了念唱，敲击。现在，他们有年过花甲的老骥，也有旧疾无法根治的伏枥。他们不能出去闯荡了，又想为子女减轻负担，就时常去田里地里。他们略显发福的身体，承受不了长时间的劳动。于是就提前收工，邀几个老友，敲锣打鼓，自娱自乐。

一付付敦厚熟悉的面孔，一首首耳熟能详的歌词，经他们略显沧桑的嗓门，唱出了岁月的惆怅，唱出了内心的不甘。

忘不了东冲西突力争上游的日子，忘不了走南闯北努力打拼的岁月。他们用手在锣面鼓面上，踏出了昔日坚实的足音。

五双粗糙的大手，五张平白如话深情厚谊的嘴唇，一遍一遍地念唱、敲打，绵密成巴茅如云的剑丛。

五个性格各异，五种形状径庭音质反差的家什，如四季不同的河水，潺潺出上廉百转千回的波纹。

歌词有承袭前人的，有即兴现编的。内容盖以生老病死，雅俗也是精华佐以拙朴。

音箱里的歌曲还在继续，里面播放的歌曲他们也会。只是，那种刻意的模仿像喝洋酒似的容易上头，远没有花鼓这种群体合作来得自然。那是小甑里酿出的包谷酒，绵软，醇厚。

夜幕降临，广场舞散。此时，他们兴犹未尽。深情地唱着，忘我地敲击。因为，只有他们懂得，也只有他们才能体会，传统的花鼓表达的是新的含义，是“我们的生活变了样哎”“我还想再活五百年”的另一种赞颂与憧憬。

……

当他们收起锣鼓，四周一片寂静。不知疲倦的路灯目送着五个心满意足的男人潜进各自的门洞。