春雨沐青
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近日，我去淮安区运南闸东边的董庄，赶赴二舅的丧事。时值酷暑，身历其境，记忆深刻。
接到表弟媳电话，就是丧信，时间已经下午，等我从宝应赶去，是第二天上午了。
此前的事情，我没有看见，但是按照汉族传统，大同小异，应该要做几件事。
先给亲友报丧。在我们那一带，过去特叫“把信”。没有电话的时代，只能请人跑腿。亲戚多的，要派几个人出去。大概百里以外，就很难通知到，只好“失礼”了。但是估计儿女不在此例。然而，太远，假如几百里，在没有汽车的时代，即使是儿女也是不可能“把信”的。因此，古代有“父母在，不远游”之说，主要就是怕万一有此大故，成为不孝之子。但是，有停灵以待5、7天，42天，甚至3年后才安葬的。现在当然不同了，万里之外，一个电话，也可以坐飞机赶回来。一般亲戚，当然不必如此。我二舅的小姨子、小舅子，不算一般关系，是从安庆过来的，有千里之遥了。
过去，把信还有规矩，到一家，都要留跑腿的吃个鸡蛋茶或者泡炒米、油炸果子之类的快餐，不能空嘴就走。究竟何意不知道。估计是过去路程远，通常一个人又不止一两家要把信，跑腿的人难免饥饿，不吃一些东西，连续“作战”难以坚持，所以需要一些能量补充。不然的话，跑腿的人饿倒在路上，他自己也要人“把信”了，谁还替主家把信呢？后来相沿成习，家家如此，如果一个村子有几个亲戚，一样要吃，据说漏掉不祥，因此偶尔有跑腿吃伤胃的事情发生。
报丧的同时，家里设灵堂、停灵、守灵。灵堂通常设于堂屋，即一座房子的正中一间。如果死者还有长辈见在，灵床应该让出东面、正中、或叫上首位置，以示尊敬长辈，不敢占先。给死者换上寿衣，头南脚北“正寝”于灵床上。所谓“正寝”，实际就是躺着成“立正”姿势。为什么要这样？愚见以为，可能包含人活着要堂堂正正做人，死了要堂堂正正做鬼之意。因此，一个人能够寿终正寝，也是给一生画了一个圆满的句号。如果寿终而不能正寝，或者虽然正寝而夭折者，都不能算圆满。
停灵的同时，就做好“倒头饭”，点起“引路灯”。二舅家是在灵床南面放一张小方凳，方凳中间一碗半生不熟的米饭，饭上面跌成半球形，正中笔直地插一双筷子；旁边放一盏小碟子菜油棉线灯。为什么要做“倒头饭”，点“引路灯”？应该是按照佛教意思办的。人死变成鬼，去阴曹地府了，得赶紧吃一顿饭上路；否则就是“饿死鬼”，太悲惨。去阴曹地府走黄泉路，据说伸手不见五指，所以要有一盏灯引路。我们村子还做“打狗饼”，面饼里加头发，死鬼经过阴间的“恶狗庄”，就用这饼赂狗。加头发可能是为了粘住狗牙，让它无法咬人。这么一说，亡人好像有身体，有感觉，也怕疼，跟活着没区别了。
灵堂外面，大门两侧挂着挽联：“一世正直为人终身勤劳俭朴”，门头横批：“沉痛悼念父亲大人”。
这时，在彩色帐篷左侧顶部，由阴阳先生拉起一张节能灯，旁边挂一小把青葱，到第三天早晨才取下。意为后代跟死者沾光，人人变得更加聪明。
守灵这里都是3天两夜。孝子贤孙必须如此，否则就是大不孝。其他晚辈至亲则可以视情参加。白天实际也守灵，儿孙们一般不能离开家。有吊唁的亲友来，他们必须跪着陪行礼。当然，男性晚辈都应该戴孝巾，女性晚辈得穿孝衣。旧时代叫“披麻戴孝”。儿孙和其他男性晚辈是白布帽子，媳妇、儿媳、女儿及其他女性晚辈是白布孝巾。
在我家乡，儿子孝帽两边挂两个棉花球，孙子女贴一片红布，重孙子女直接用红布做孝帽；其他至亲男性晚辈，如女婿、侄儿，属于“半子”，孝帽上只挂一个棉花球，与儿子以示区别。儿媳、女儿的孝巾一拖到地，比别人的都长。所以，单看孝服，就大体知道戴孝者与死者的关系了。
披麻现在简化了，表弟是腰间扎一根麻线表示。至于哭丧棒，儿孙持白布包裹，重孙的是红布。各地大概没有大区别。只是做哭丧棒的材料各有特色。这里是3根大芦柴，我们乡村是只用柳树棍，不裹白布，只旋转贴上边缘剪成流苏状的白纸条。
守灵期间，亲友不断地来吊唁。当然先向死者行礼，因为“死者为大”，一切事情都是围绕他（她）进行的。磕头还是鞠躬，一般根据辈分。长辈、平辈鞠躬，晚辈可以磕头。但属约定俗成，没有文件规定。如果有平辈一定要磕头，晚辈一定要鞠躬，都不会有人当面批评、纠正。
吊唁的一般都会出礼金。数目根据过去来往、关系远近、经济状况而定。我们之间现在是200-400元一份。同时有人送花圈、钱纸等物。我们乡村还必有蜡烛，估计与引路灯一个意思。很多蜡烛接连点燃，可以把黄泉路照耀如同白昼，死鬼可以看得清清楚楚，也许还有荣誉感，能扬眉吐气、昂首阔步。
当天晚上一般进行收殓。
有些汉语词典解释：收殓，谓将尸体装裹后置入棺木。其实不准确。旧时收殓还分大、小。
小殓，是为死者穿衣、换铺盖。在我们乡村，是人将咽气时，亲属或者村里经常做这些事情的一二人，就为之沐浴或者擦拭身体，著内外寿衣、梳发。据说穿迟了没用，死者就只能永远穿身上的旧衣服做鬼。咽气后，在死者手里、口里放上一些米、钱等物。
旧时还要用布条扎住死者的两臂和小腿。手里拿东西意为不能空手上路，口里衔东西意为不能空腹上路。捆扎手腿是怕死者“惊尸”。“惊尸”就是遗体扭曲、变形。这看起来可怕，其实不过是尸体痉挛。尸体还有一种自溶现象，往往从口、鼻、耳、肛门等排出污物、浊气，所以，讲究的人家往往用药棉之类堵塞。
淮安区却称把遗体放进棺柩称为大殓；最后盖棺柩为小殓，也是一说。其实，入棺应该叫大殓。现在都用殡仪馆的冷藏式样棺，所以当天就大殓了。用棺材时，棺盖一定要让开约20厘米；目的无非是对死者还抱有一线生还的希望。
淮安区近二十年又兴棺材了。二舅的是“十二朵棉花”，在过去是最高规格。因为用12根比较大的木头，只削去边皮，一盖、两墙、一底四面各3根拼连成板，木头截面可见一道道年轮圈，犹如花朵。现在大殓只有骨灰裹着红布，放入一个方形陶缸，再把陶缸放进棺材里。可能就因为如此，才改称小殓；遗体入冷藏式样棺反而叫大殓了。可见做法是不断变化的。
据说这具木棺柩，需要5000元材料；4个木工工钱在外。打棺材之前，必须由丧主亲自操锯，上前锯一下，叫“开锯”，然后才能由木工动手。
至于第二次收殓时间，是在第三天遗体火化以后，回家不久就进行。这时，棺柩已经涂过两遍黑漆，抬入堂屋，放进骨灰缸，再向四周放纸钱、被褥等物品，似乎没有什么特别要求。
在守灵期间，每天中午饭、晚饭前，先得“送饭”。由二舅的孙子提着一个红布包裹成方形的灯笼（里面无火）领路，二舅儿子捧着一个竹匾，竹匾里有6个小酒杯，酒杯里两个盛酒，4个放年糕、米饭、菜蔬之类，后面跟着有孝或者平辈、长辈至亲，在5个唢呐吹手吹奏声中，来到本村土地庙。家庭成员面向土地爷老夫妻跪倒，我的表弟将酒杯之物一一倒于地上；其子烧一些纸钱；同时女眷们哭泣一会，便起身。其他人只对土地爷老两口鞠躬就跟着离开，从另一条路返回。
“送饭”的意义是，死者已经到土地爷（相当于阴间乡村组领导）这里报到，户口也转移过来，必须对土地爷表示恭敬、孝敬，以请他多多关照。也有给死者“送饭”的说法。不从原路返回，可能是怕土地爷或者野鬼跟踪，到死者家里要吃要喝。所以，女眷们起身必须立即停止哭声，乐器回头也不吹奏。倒数第二次送饭时，要从新的大路绕一圈，名曰“让孝”，估计有显示丧家办事讲究、风光的意思。
停灵第二天晚上，乐队班子有4、5个人化妆演出，唱的是淮剧《孟姜女》折子戏。这个乐队是一条龙服务，包括租彩色帐篷，圆桌，塑料凳，布置灵堂，唱曲，代哭丧等，基本收费2到3000元，唱戏包括在内。哭丧外收，代哭一人次20或30元，20分钟。
但晚上唱戏唱到中途，往往是精彩节目之前，一个演员就以歌曲形式，逐一点死者亲戚，如儿子、儿媳；女儿、女婿，侄儿、外甥、亲家等人，应该向死者（其实是向歌者）表示心意，掏钱了。一般每个亲戚掏20或30元给他们，他们就继续表演。节目比较搞笑，有调节气氛让大家一乐的意思。
这次我见的主要情节是，收过钱以后，一个装官老爷的，和一个插科打诨的，跟每个要过关卡的人索贿。有人就捉弄老爷。扮绘画的给老爷画一个乌龟，贴在老爷脊背上；扮剃头的原来是厨师，带着餐具来，拿菜刀给老爷理发，用大饭勺挖耳；夸张而搞笑。
最后孟姜女再出场，唱了一段自己身世，演出就结束了。
第三天早晨，阴阳先生带一人，在前一天扎好的芦柴架子上糊纸马、纸驴各一匹，纸轿一顶，给丧家供饭用的亡人灵位一个。灵位正中用一张小红纸竖写着“显考马讳XX之灵位”，旁边写“孝男XXX奉”。
第三天上午，去殡仪馆火化遗体，家人乘第一辆车，即灵车，乐队坐第二辆车，一路断续吹奏。另外死者孙子带一只公鸡，叫“引魂鸡”；逢过桥，死者孙子便丢几个一角的硬币，大概是向桥神买路。回来，除了遗体已经变成骨灰，其他没有什么异样。
到家后，就将骨灰安放入棺，是为“小殓”。
午饭后，首先举行盖棺“刹钉”仪式。原来，小殓以后，棺盖前面让开约20公分，这时便要盖严。男性死者在棺盖左前方，女性在右前方，第一颗钉做“刹钉”。先从所有儿子（无儿则从女儿或者过继的儿子）头上剪一些头发，用红纸包裹，放在钉子尖，一起钉入棺盖。这时儿孙、重孙们跪在棺柩当头，等候钉完所有盖钉。
值得一提的是，执斧“刹钉”者，只能是丧主。谁做丧主呢？应该是死者最亲近、尊贵的亲戚。二舅的丧主是大舅的儿子担任，但二舅母的妹妹有意见，认为应该是她弟弟，即死者小舅子来做，因为他是死者侄儿的长辈。而提出这个问题时，已经要“盖棺定论”了，前面丧主已经做过一大半事情，不能仗打了一半，临时换帅。经过双方一番唇枪舌剑，终于不改。
在“刹钉”开始前，孝子一家父子婆媳4人，依礼向坐着的众亲戚长辈或者长辈代表“请示”。孝子头顶竹匾，匾内放一把柄子包着红纸的斧头，向坐两排的长辈、长辈代表跪下几次，然后，跪在丧主面前，将斧头给丧主取去。丧主却多做了一道程序，拿着斧头分别向3个长辈下跪，谦让地表示自己不能做这个事，请他们执斧。他们当然赶紧扶他起来，说还是由他做到底。尽管二舅的小舅子又说了几句不满意的话，却没有接过斧头。其实，这也就是一个脸面、尊重问题，没有多大实质意义。但是有一点小实惠，就是可以得一个红包和香烟等。执斧的通常在“刹钉”的钉子上敲打3下，就把斧头转给木工，让他们钉好整个棺盖。
我家乡在这时候，跪着的子女得一起不停地叫唤：“躲钉、躲钉！”直到结束。
接着，阴阳先生就将绣有龙纹（女性死者为凤纹）的红缎罩于棺柩上。
跟着就是移棺出屋，送最后一次饭，出殡。
同时，灵堂撤除，打扫屋内。这时除了打扫者，其他任何人暂不得进入灵堂。
出殡前，8个抬杠人，都喝一口啤酒，吃一口菜，才去抬棺柩。
有一老者取倒头饭跟着抬棺者。
死者孙子在前面提着引路灯笼、引魂鸡，孝子、众人一起跟着棺柩到墓地。这时，另外有人拿着纸马、纸驴、纸轿去土地庙处焚烧。
墓穴早已挖好，至于阴阳先生要看风水，“定向”，“定位”，那是头一天就完成的工作。
墓地是一块稻田划出来的，大约有5、6亩，才安葬4、5个人。其余地方长着尺把高的野草。估计要不了10年，这一块地就将用完，不知道村人又该如何。
下葬比较简单，棺柩一到，直接放进水汪汪的地穴，然后由阴阳先生将一些日常用品、挽联等分别放在棺柩前头、左边；又将引魂鸡活活拧下头部，以其热血在棺柩的罩幔顶部淋着写下“太平”二字，并将鸡血滴绕棺柩一周，再扔鸡于棺头下，即掩土盖棺。为什么要牺牲雄鸡？据说雄鸡能辟邪，驱逐野鬼，保护亡灵。
这时，送殡的人就除下孝帽、孝巾，随便一扔，拿一小支青松叶，表示告别死者，活人青春常在，就返回。中途路边“跨火”的同时丢掉青松叶，接一片米糕吃掉。
孝子必须在前面走，第一个跨进家门，然后众人一起进入，喝一口糖水，表示活人甜甜蜜蜜地生活下去。
到此，丧事就基本结束了。
我们家乡在此略有不同：送葬的人必须等候坟包堆土结束，哭丧棒交给土工在墓南供饭处钉进土中，家人用衣服兜一些泥土，撒落在新坟上，表示为死者“盖屋”，才能离开。
回顾丧事过程，死者是无所谓的，他反正什么也不知道了；最后“入土为安”，安的是活人。
丧事期间最苦的是两个人。一个是孝子。他此时是“戴罪之身”，本已非常悲痛，还要跪着陪吊客，晚上守灵，且要操心大事，又要不断地“请示”长辈，从收殓开始，严格的包括每次送饭、开锯、小殓、最后一顿酒席、盖棺、出殡等，都要向坐成一排或两排的长辈、长辈代表一一跪拜，尤其在这酷暑，简直苦不堪言。
还有一个是司仪。这人实际负责丧葬各项具体事务，村里有丧事通常就是他出场，丧事所有程序实施，都是他用麦克风发号施令，所有帮忙人员都由他调配，似乎相当于“副丧主”主持工作。但丧家不给他开工资，他和所有帮忙的人，只靠最后一顿饭开始前，跟死者所有亲戚要“吊杠”钱作报酬。我是死者外甥，掏100元，最多的是死者亲家，给了500，合计约收3000多，估计有30多个人包括抬棺柩的、土工们一起分配。因此，我看见他这时候说话最多，调门最高，有一个亲戚只拿100，他说应该200，此人犹豫拖延，他就直接从此人裤子口袋里又掏了一张老人头离去。
如果还要说到丧事中的动物，除了为众人一天三餐提供肉食的鸡、鹅、猪们之外，最倒霉的就是那一只引魂鸡了，死得很悲惨。还有就是蚊子。晚上唱戏时，它们想乘人多之机大快朵颐，竟然成群集党，肆无忌惮，前仆后继，直奔血肉之躯，甚至隔着裤子、袜子也能下口，不料被我辈正当防卫，连番出击，一会儿就积尸累累矣！
人的生命，当然自认比动物高贵有尊严，所以庄严隆重、繁文缛节、不惜浪费地大办丧事。然而，几年、十几年之后，棺柩和骨灰一同朽烂，还有何物？但愿我这篇文章，能为之留下一点痕迹。
2012、8、6
