春雨沐青
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丰都鬼城，名气很响，耳闻已40多年，至今才得目睹。感觉与想象中的没有太大差别。
我匆匆走了一遭，得出一个结论：那仅是一个供人玩一趟乐一回的地方。有人也许不信：“鬼”气森森的所在，怎么仅仅是一个供人玩乐一下的地方呢？
也许，古时候人们来这里同今人的感觉很不一样。
魏晋时代，盛行志怪，有的编故事的讲故事的也会相信确有其事，一般老百姓就更是谈鬼色变了。这大概是佛教“六道轮回”和“地狱”说传播的结果。
在佛教传入中国以前，中国有没有“鬼”的概念？应该说很早就有了。记得《庄子》中就提到一个叫“徐无鬼”的人。那时，人们对“鬼”看来并不十分畏惧或憎恨，否则不会用在人的名字里。
大致可以这么推测：因为佛教的传入，因为一些佛教徒对本来就是虚构的东西添油加醋的渲染、扩大、强化乃至伪造，使得“鬼”的概念更普及，内容更丰富，形象更可怕了。
尽管也有小说描写过“美鬼”、“善鬼”，但那毕竟是小说，何况小说中也是“恶鬼”居多。在世俗生活中，凡沾上“鬼”字的，大抵没有好事。如：说鬼话、做鬼事、出鬼、捣鬼、鬼鬼祟祟、疑神疑鬼、神出鬼没、牛鬼蛇神、鬼哭狼嚎、为虎作伥，等等。
长期演进的结果， “鬼”居然也成为一种文化，丰都因为某种机缘，成为“鬼文化”的集大成者了。
当初建筑鬼城的人，即使自己不信鬼神，也一定清楚当时的人间“鬼市场”是十分广大的。他并不想卖门票拿回投资，他要的是教化人间的社会效益。如果没有多少人相信鬼神，他用鬼城来教化谁呢？
孔子著《春秋》，而乱臣贼子惧；古人筑鬼城，望恶人歹念收。
实际效果怎样？微乎其微吧。
我是不相信那些惯于作恶之徒，到假设的地狱、地府走一遭，就会“顿悟”前非，改恶从善的。否则，历代统治者只要把芸芸众生，组织起来，分期分批地到这里参观一次，就会人人洗心革面，恶人改过自新，从此天下太平了。
充其量，这些泥塑木雕只能吓吓那些十分迷信的道奶奶们，让她们更虔诚些而已。也许她们会向自己的老伴、儿孙们宣扬宣扬因果报应，让他们多种善因；也许有些受教者在短暂的时间里心里有那么一点触动。然而大家很快便会依然故我了。
拿本来没有的东西去欺骗人，即使有效也有限。
社会只会按照自己特有的逻辑顽固向前。在历史的长河中，善恶在总量的比例上当然有起伏的曲线，但归根到底，未必有多大的变化。
记得导游小姐在我们上岸前，没忘记提醒我们一句：注意照应好自己的东西，鬼城里难免有“大鬼”“小鬼”。这就是说，即使身在鬼城，也没有挣脱那“特有的逻辑”的绳网。
丰都鬼城基本上变成了可以玩乐一回的地方，一定是始作俑者所始料未及的。但这也证明，他们的良好愿望没有完全落空。每天若干万元的收入，就是最为有力的物证。种豆得瓜，又有何妨？只要有益于今人。
来这里朝拜的，被“鬼”吓着了，是一种收获；来研究的人被“鬼”迷住了，也是一种收获；来游玩的人被“鬼”逗乐了，同样是一种收获。后者肯定要比前二者多得多，但只要有收获就算没白来一趟。
走出“鬼门关”的时候，导游小姐煞有介事地告诉大家，别忘了大笑三声，消去“鬼气”。
有人忍不住轻松地一笑，悠然步出关门；有人装腔作势地哈哈大笑几声，快步跨过关门；有人勉强挤出一笑，抬腿越过关门……不乏千姿百态。我想，把“鬼”当真，笑不出轻松；不知“鬼”究为何物，也笑不出意味。
2002年11月18日
