蒋宇航
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每一个生活在广州的人，大概都听说过“羊城八景”这个说法。外地人来广州游玩，大概也是想看一看的，因为这些景致已经美了近千年。
但这八景到底是哪八景？估计许多在广州生活了一辈子的老广州人，都数不出来。有些好学的年青人或许能够数得出来七个、八个，不过，老广州人可能是会摇摇头，不是这样的，没听说过。
不奇怪了，九百多年的历史，一些旧景致没落，一些新景致冒出，时间湮没了一切，但时间也创造出新的一切。不同的朝代，人们评出具有自己所处时代特色的“羊城八景”。
第一版“羊城八景”是宋代评出来的，时间在1062年，分别是：“扶胥浴日”、“石门返照”、“海山晓霁”、“珠江秋月”、“菊湖云影”、“蒲涧帘泉”、“光孝菩提”、“大通烟雨”。
其中第一景“扶胥浴日”，就是在扶胥港看日出的意思。
这个景观位置在今天广州市黄埔区庙头村南海神庙附近。1913年，法国东方学家沙畹首次提出了海上丝绸之路的概念，分为东海航线和南海航线两条路，扶胥港是南海丝绸之路的启航港之一。
所以，在一个对外开放的港口里欣赏日出，晨曦下，看着远洋商船进港和出港，到马来半岛、暹罗湾、孟加拉湾、到达印度半岛南部、及今天的今斯里兰卡，也是很特别，确实也是别有番味。
当然，如果认为宋朝人在欣赏日出时都是挤在港口里，则又是一种误解了，他们大多是移步到神庙旁边的一座称为章丘的小山岗上，那里建有一座浴日亭，从亭里向海边望去，才真正有眺望的感觉。
据记载，北宋绍圣初年，即公元1094年，苏东坡被贬途中经过广州时，曾到神庙拜祭海神，顺道就登上浴日亭赏景。既然是诗人，也就留下《南海神浴日亭》一诗。其中有：
已觉苍凉苏病骨，
更烦沆瀣洗衰颜。
悲戚而无奈的句子，把被贬远方，长途跋涉的劳累疲态刻画于纸上。
因为河流淤积，今天的扶胥港只留下遗址。但神庙还在，这座神庙又叫波罗庙，每年农历三月，会举行祭祀南海神的“波罗诞”活动，而且热闹非凡，是广州最大的庙会，也是全国唯一个拜祭海神的民俗活动；浴日亭仍在，只是重建的。
苏东坡的《南海神浴日亭》后人立碑于亭内，明朝广东名儒陈献章，儒学门派心学的奠基人，写有《浴日亭和苏东坡韵》，同样被立碑于亭内。虽然在浴日亭内，现在是看不到壮阔的海面，看不到壮丽的日出景色，但可以看到港口遗址、可以看到碑刻，这个羊城第一景，已从自然景色转变成了人文景色。
沧海桑田，朝代更迭，元八景是按“四旧四新”的模式进行评选，对宋八景既有继承，又有创新。分别是：“扶胥浴日”、“石门返照”、“大通烟雨”、“蒲间濂泉”、“粤台秋月”、“景泰僧归”、“白云晚望”、“灵洲鳌负”。前四景在宋八景中，后四景是新景观。
最后一景“灵洲鳌负”在广东南海，灵洲是山名，鳌是海里的大龟，据《淮南子》说，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以作擎天柱，所以，鳌也是作为能背负重物的象征。
明神宗万历十七年进士，高明人区大相曾有诗咏《灵洲鳌负》：
花宫环碧水，
百尺驾春涛。
缥缈金银阙，
云门控巨鳌。
明神宗万历三十八年进士，南海人郑懋纬也有诗咏《灵洲鳌负》：
南海衣冠盛，
灵洲水面浮。
树深归野鹤，
江晚系渔舟。
尽管山仍在，此景却已不存，除了这文人墨客留下的景色。
在元八景的评选中，有个很令人感到神奇的特别的操作，用“景泰僧归”替换了宋景中的“光孝菩提”。虽然都是宗教景观，按理说可以替换的话替换一下也亦未尝不可，但这可以替换的道理是什么呢？总不能说就是为了形式地构成“四旧四新”这种搭配。
因为在名气上说，光孝寺比景泰寺大名气，古代时候就已经很有名气。据《光孝寺志》载，光孝寺最初为南越王赵建德故宅，后来才改建为寺庙。当然，景泰寺的历史也不短，始建于南朝梁时，大约比另一座广州名刹六榕寺晚建八十年左右。但广州有民谚说：“未有羊城，先有光孝”，尽管这是夸张的，只是光孝寺作为羊城年代最古、规模最大的佛教名刹，应该没有异议。
景泰寺在白云山西麓半山腰上，传说当年广州剌史邀请罗浮山景泰禅师来广州建寺，庙建好后因地势较高，无处取水，景泰禅师用禅杖在地上点了几下，泉水涌出，成小溪长流不息，形成一个了深水坑。这个地方就叫做景泰坑，每当黄昏，外出化缘僧人，三五结伴而归，在坑上打水回庙。
明朝明景帝朱祁钰为皇帝，也就是蒙难“土木堡之变”的明英宗的弟弟，因他的年号为景泰，当年的广州地方官怕犯忌讳，曾上书明景帝请求改寺名以及改地名，但朱祁钰给的回复是寺名地名均无需改动。
不过，景泰寺没有保留下来，也没有重建。只有半山上的建筑地基以地名，景泰坑公交车站还是广州交通网络重要站点，经过景泰坑的公交线路有20多条。
但是，景点虽然没了，景色却还在。涯山之役后，生灵涂炭，南宋彻底灭亡，难得可以有一群人聚集在一起。所以，“景泰僧归”这一景，美不在寺庙本身，而是生命的活动，美在人，美在生命。
曾经有一段时间，许多老百姓拿着空水瓶，搭公交车到白云山打水。认为安全健康，络绎不绝，不失为美妙一景。但后来因为保护环境的需要禁止打水了，但这生命的活力，始终是最美妙的一景。
明清两朝，离我们今天最近。
明朝建立后的社会，实在是一个生机勃勃的、充满了活力与希望的社会。所以才会有郑和下西洋的壮举，所以才会有编写永乐大典的壮举。
所以，明八景的评选是同样充满了创新与活力的，对旧景一个也没有保留，评的全都是新景。分别是：“粤秀松涛”、“穗石洞天”、“番山云气”、“药洲春晓”、“琪林苏井”、“珠江静澜”、“象山樵歌”、“荔湾渔唱”。最后两景“象山樵歌”和“荔湾渔唱”，在宋八景与元八景中，都没有类似的景观，在今天也依然值得欣赏。
象岗山位于今天广州市解放北路西侧，东侧是越秀山。据说这里原是一座高约五十米的山丘，形如卧象。明朝拓建广州，在象岗山与越秀山之间建了北城门，称大北门；清代时在山顶上建了炮台；民国时也划为军事禁区；到20世纪八十年代开始新建设，山脚下建设了第一家中外合资经营的中国大酒店；与此同时，还计划推平象岗山作进一步建设时，却意外发现象岗山原来是南越国第二代君主赵胡的王陵，果然是天子守城门。所以，在今天，这里成为了西汉南越王墓博物馆，樵夫就不再有了。
荔枝湾在今天广州荔湾区泮塘区域，这里也没有打鱼的了。这地方相传是西汉大夫陆贾出使南越国时种下荔枝而得名，不过水湾已经枯竭多年。1958年，广州市政府组织党员干部以及人民群众开展义务劳动，一年多的时间，开挖出今天的荔湾湖公园。所以，今天广州市的公园不收门票，在道理上似乎也是对的，因为，包括麓湖公园、东山湖公园、流花湖公园在内，都是市民义务劳动开挖修建，让后人享一下清福倒也无妨。所谓“前人种树，后人乘凉”。
明代评出的这两个羊城景观都不是自然景观，而是人文景观。但美不在依傍名人，也不在依傍宗教。樵夫之歌与渔夫之歌，可能曲调不同，却都是美妙的劳动者之歌。这两个景观之美，就美在对劳动者的歌颂与尊重上。
清八景的评选，作风与明朝相似，评出的八景与明八景完全不同。分别是：“粤秀连峰”、“琶洲砥柱”、“五仙霞洞”、“孤兀禺山”、“镇海层楼”、“浮丘丹井”、“两樵云瀑”、“东海渔珠”。
但这种不同是在名称上的，有个别景点，却与明八景相同。比如，“粤秀连峰”与“粤秀松涛”就是同一个景点，只是景色内容有所改变，前者侧重于听松，后者侧重于看峰。“五仙霞洞”与“穗石洞天”，也是同一个景点，在今天惠福西路上的五仙观。
评出的第二景“琶洲砥柱”是塔景，这是一个有趣的景观。琶洲是广州东南端一个小岛，琶洲塔是明万历年间在岛上修建的一座海鳌塔，塔的设计者叫龚坤，但生平不详，塔景到处都有，而这是一座导航塔，仍是有些不同的。
在这座塔下，原有一座海鳌庙，庙侧有海鳌寺，与琶洲塔一起共同构成景观群。海鳌寺内供奉文武二帝、三宝佛、观音等，据说香火甚旺。
文昌帝张亚子是晋朝人，关武帝关羽俗称“武圣”，民间又尊其为“武财神”，属于道教人物；三宝佛是大乘佛教的主要崇拜对象，就是一般寺庙大雄宝殿上供奉的华严三圣；观音是纯中国特色的佛教人物。
儒道佛合在一寺共拜，这是有趣的地方，也是一个独特的宗教景观。所以，尽管不是像明八景那样有着对人民的安定和幸福的生活的向往，和对勤劳致富的寄托，也是体现了广州人能包容的广阔胸怀，怎能不赞叹一声，这景观的人文景色有趣呢？
1963年又再评了羊城八景，这次评出也都是全新的景观，而且人文色彩更丰富，气息更浓烈。分别是：“白云松涛”、“萝岗香雪”、“越秀远眺”、“珠海丹心”、“红陵旭日”、“双桥烟雨”、“鹅潭夜月”、“东湖春晓”。
“珠海丹心”是集群化的人文景观，以广州解放纪念碑为核心，包括：海珠桥、海珠广场、旧中国出口商品交易会、曾经的广州最高建筑27层楼。纪念碑上的解放军战士塑像，一手拿枪，一手捧着鲜花，威武雄壮。
“红陵旭日”也是一个红色人文景观。景点在广州起义烈士陵园，包括：广州公社烈士墓、中苏人民血谊亭和中朝人民血谊亭等。作为一种人文现象，这个景点的评选也是打破了传统中国人对陵墓的禁忌，使红色陵园成为人们优闲，合众同乐的场所。
“萝岗香雪”这一景，名字很美，但并非自然景观。据史料记载，从宋代开始，萝岗地区开始种植青梅，后来种植规模越来越大，所以，每年冬至前后，当遍地梅花怒放，洁白如雪，这是农业文明的景色，鲜花盛开，预兆着丰收在望，期待着丰收的喜悦，这美不只在于花本身，也是美好生活的向往。人民的幸福生活，本来也就是红色烈士们的追求。
改革开放后，1986年、2002年评过两版，2011年5月又再评出新的一版。分别是：“塔耀新城”、“珠水流光”、“云山叠翠”、“越秀风华”、“古祠流芳”、“荔湾胜景”、“科城锦绣”、“湿地唱晚”。
“科城锦绣”景点位置也是在萝岗区的，是广州市发展高新技术产业的示范基地。这一景观评出来了，却不是一个成熟的景观，它还在发展中。发展科技是必须的，科技太重要，我们绝不能再抱着传统那种，把科技视为雕虫小技的偏见，而科技的发展是没有尽头的。
当然，在发展中的不仅是萝岗区。“塔耀新城”也是一个集群景观，广州塔为核心，包括：广州塔、珠江的江景、广州大桥和鹤洞大桥的桥景、珠江新城的城景等，气势恢宏，蔚为壮观。
从2011年到2022年的今天，11年又过去，广州又有了许多新变化。最突出的是在2021年6月开通的海心桥，这是一座步行桥，把亚运开幕式的主会场海心沙岛与珠江南岸的广州塔连结了起来。
这座漂亮的步行桥，是世界上目前跨度最大、宽度最宽的步行桥，不过，若在日后再评新一版羊城八景时，相信不会独立上榜。因为，她必会被归入到“塔耀新城”景观群中，表现广州最新的发展成就，也使得这一景色，有了更丰富的人文内涵。科学发展，也是广州人文景观的一大特色吧。
语言是思维的工具，交流的工具，也是表达的工具，自然是文化的重要构成部分。唐诗的兴旺，无疑是与其所使用的语言有关。所以，广州的人文景观，其实脱离不开粤语特色，也就是人们说的岭南文化特色。尽管外地朋友往往会表示听不懂，如同是听鸟语，不知是褒是贬，鸟的歌声也是美妙的。
关于粤语的起源，一般认为源自周朝的雅言，就是古代的普通语。这个观点有道理，广州人、东莞人及顺德人等不同地方的人说粤语，口音都各不相同，就像今天人们用普通话交流，但各地也会有各自的方言一样。
据认为，孔子是用雅言来讲学的，所以，“三人行，必有吾师焉”，用粤语来说就非常通顺，若用普通话来说，可能就要翻译为：“三个人在一块走，其中必有我的老师呵”才觉得通顺。把古文译成现代文，是有点把粤语译成普通话的感觉。
粤语的语音面貌与隋唐的语言十分接近，试读唐朝孟郊的代表作《游子吟》：
慈母手中线，
游子身上衣。
临行密密缝，
意恐迟迟归。
谁言寸草心，
报得三春晖。
这是一首朴素的诗，不以华丽的词句来营造诗意，只是口语的词句，自然而又实在地表现了游子内心对母亲的深沉的爱。用粤语来吟诵，“线”字和“衣”字是押韵的，全诗音韵显得低调而沉实，没有轻飘起来的那种感觉，更显得这亲情的深沉与内在的特点。今年春晚的相声节目《欢乐方言》，以有趣的方式谈到了诗中第三句“行”字的发音。“临行”一词如果用普通话来读，应读为“临走”才会觉得在发音上舒服。
前述苏东坡《南海神浴日亭》一诗中“病骨”一词，也是粤语的用词方式。年少时朋友间有时也会互相说：“你这个病骨呵”。因为想约去什么地方玩，但有人不乐意，就这样来讥讽他身体衰弱，施加点压力的意思。如果用普通话说的话，一般会说为：“你病了吗？”也一样可以语带讥讽。
2009年，广州塔展开全球征名活动，在民间，“扭纹柴”这个名字一度呼声甚高，因为这个塔的外形是扭转状态的网格结构，塔身在中间收缩，这个词十分形象地概括了塔的设计特色，甚得中老年广州人喜爱，因为他们在少年时大都有过要砍柴烧饭的经历，对“扭纹柴”的坚韧不拔的性格太有感觉了，广州人有时也会用“扭纹柴”这个词来形容倔强的小男孩。“扭纹柴”这个名字通俗而不粗鄙，但有些戏谑的成分，不适合作为正式称呼。征名的前三名分别为：海心塔、南天柱和广州塔。最后定名为广州塔。
“书同文”是秦始皇统一中国后建立的历史功绩，也是一项英明而伟大的政治功勋。他统一了文字是英明的，使中国各地能互相沟通的同时，又保留了各地多姿多彩的地方语言，这难道不是最高的“和而不同”的精神境界吗？而这之所以同时又是伟大的，不正是因为有了这样的文字基础，后代人才得以见到今天独具特色的汉字文化圈吗？在这个文化圈里的文化，又是多姿多彩的，各具特色的。
当然，时代在发展，社会在进步。当今的时代，国内各地人与物之间交流密切。不是官方的、或文化人用文字沟通就可以了，口头语言的沟通也十分必要。所以，现在普通广州人的普通话也是十分了得的，不似过去，中老年人说的普通话，那曾是民间笑一景。
今天若再评新一版“羊城八景”，突破一下思维桎梏，“祖国的南大门”可以作为羊城新景中的第九景吧。因为要说广州最美的景观，如果以景观群的评选思维看，广州人低调实在，敢于开拓，良好的精神面貌，又何尝不是最美一景？
今天的新广州，还生活着千万来自全国各地的新广州人。互相尊重，互相包容，共同建设和守卫守卫我们“祖国的南大门”，这一景色又怎么不是大美，又有什么理由不上榜呢？当然，是否能评出第九景这其实并不重要，因为不管如何，评选“羊城八景”这项延续了九百多年的人文活动本身，就是内容丰富而内涵深刻的至美景色，够条件申报吉尼斯记录了。
