话说蝉与禅

盛夏来临，绿荫满目，蝉声悠悠。当蝉的悠长刺耳的声音唱起来，让人觉得火辣辣的时候，一年中最热的三伏天就不折不扣地来了。

在很多人关于故乡的回忆中，总有蝉儿悠长的鸣声破空而来，牵绊着一缕又一缕的乡愁。蝉的聒噪常常让有的人心生烦躁，但夏天如果没有蝉鸣，那一定会像春天没有花开，秋天没有月明，冬天没有雪飘一样，失去最具动感的标志性意象。

蝉的生活方式颇为奇特，要经历卵、幼虫、成虫三个过程。夏天，雌蝉产卵后一周内即死去，卵经过一个月左右孵化，幼虫掉落到地面，自行掘洞钻入土中潜伏。在深土中，幼虫用刺吸式口器吸食树根汁液为生。它们要经过漫长的幼虫期，短则三四年，长则十多年。幼虫多年后重见天日，爬出地面蜕变为成虫，随后飞向丛林树冠，以刺吸式口器刺入树木枝干吸食汁液。成虫生存的唯一目的就是繁殖，雄蝉以鸣声吸引雌蝉交配。交配后雄虫死亡，雌虫产完卵后也相继死亡，从而完成其传种接代的使命。

蝉，在黑暗中等待了多年，与黑夜相伴和泥土相拥，不停的祈祷，在黑夜中期盼，在冰凉土地中等待，在漫长的几年或十几年……终于破土而出，冲破束缚看见天日。飞天的蝉,歌唱的蝉，在短暂的生命中不停地在赞美生命。它在幽暗的地下蛰伏数年，不为尘世浮华，只为在最后的时光，蜕化出最美的自我。

古代人们对蝉的生态并不很了解，一直以为蝉是以吮吸露水为生，因此在文人骚客的笔下，蝉又是纯洁的意象，诗人们以吟咏蝉声来抒发高洁的情怀。虞世南赞赏它“居高声自远，非是藉秋风。”表现自己对贤君重用的喜悦之情；骆宾王感叹“露重飞难进，风多响易沉。”表现自己有才难施的悲哀；李商隐则抱憾“本以高难饱，徒劳恨费声。”表现诗人对高洁品质的追求。

在炎热的夏天，蝉在树上发出很嘈杂的叫声。南朝梁的诗人王籍在他的《入若邪溪》一诗中道：“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽 ”，意思是蝉噪阵阵，林间愈见寂静；鸟鸣声声，山中更觉幽深。一个远离尘世、人迹罕至之地，对厌烦了尘世纷扰的人来说，显然有着无比的幽静。

蝉在一些地方，还被称为“知了”。这是因为“蝉”与“禅”同音，佛家认为此物已经参禅悟道，所以“知了知了”啦。多少年暗无天日的蛰伏，换来短短数天在太阳下欢唱、恋爱、结合、死亡。一生在尘土里安详，一声在夏风中飞扬，这就是自然界中神奇的蝉。炎热的季节里，蝉总是一刻不停地鸣叫，让人的心随着蝉鸣烦躁不安。而禅，却给人一种安静祥和的感觉，寂静的环境，澄净的内心和纯净的灵魂。

“蝉”是一只虫，“禅”则是宗教性沉思默想的修炼方式，精神超越的文化语境。“蝉”是具象的，“禅”是抽象的，虽仅一偏旁之差，境界却大相径庭。深山古寺，光线幽暗的佛堂里，青灯荧荧，炉香冉冉，一位身披黑袈裟的高僧端坐蒲团之上，闭目凝神，排除尘世干扰，完全沉浸到安宁圣洁的静思中去了，这便是“入定”，进入“禅境”了。这时，如果恰在酷暑盛夏，高僧却镇定自若，身无汗渍。“心静自然凉”，胸中了无一尘，便如怀抱琼冰般清幽了。

禅是佛教中国化的产物，它与儒道思想，与中国传统文化的血缘联系是很明显的。禅在中国，早已越出佛学宗教的范围，在哲学文学艺术和广泛的思想文化领域，以至社会生活中都产生了深远影响。禅是一种修炼方式，属于思想活动的范围。《庄子•达生》中就讲了一个孔子遭遇捕蝉高手的故事。孔子到楚国去，走进树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。孔子说：“先生真是灵巧啊！有什么门道吗？”驼背老人说：“我有我的办法。经过五、六个月的练习，在竿头累迭起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；迭起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；迭起五个丸子而不坠落，也就会像在地面上拾取一样容易。我立定身子，犹如临近地面的断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝；虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！”孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！” 说明了凡事只要专心致志，排除外界的一切干扰，艰苦努力，集中精力，勤学苦练，并持之以恒，就一定能有所成就，即使先天条件不足也不例外。

人生一世，而蝉不过一秋，一世百年也罢，一秋百日也罢，都是红尘过客，浑浊与清高，都将同归于尘土，又何叹何伤？人生如蝉，无论生命的长短，时间的流逝，最后都化做泥尘，滋润万物。蝉与禅，都是人生的状态。从蝉到禅，是一种修行，是要经过岁月的洗涤才能转变。我们要学习蝉破蛹时的拼劲，一鸣惊人；学习禅淡然豁达的心境，禅意人生。