许家强
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一
两千年来，端午始终与一个人的名字紧密相连。
屈原。
节分端午本谁言，万古相闻为屈原。
堪笑楚江空浩浩，不能洗得直臣冤。
二
两千多年前的长江之滨，屈原“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”
七年前，我曾自己驾车，与妻子、女儿往四川去，回程行走长江之畔，自川至渝，自渝至楚。
途中，山路临江，苍茫山色在右，浩荡江流在左，车行山腰挂壁之间。我向女儿说起屈原的往事。
《史记》只记录了屈原行吟于长江之滨，并未记载详细方位。
但这单车独行的千里江滨路，必有屈原当年行经的地方。
屈原时代的长江之滨，该是一片蛮荒景象，该不会有平坦的道路，供屈原落足。
这位形容枯槁的诗人，应该是踉跄在江边的乱石荒草间，他楚地口音的吟诵，高亢时更像孤猿的哀鸣，低落时更像婴儿的喃喃。
这不是吟诗，这是他一生光华的垂暮。
三
屈原有个亮丽的开场和登场。
他与楚王同宗同祖，都是楚国先王之苗裔，是当之无愧的楚国贵族。
在《史记·屈原列传》的开场，他就已经是楚怀王的左徒，他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”
楚国的方针大政，他参与制定；楚国的内政外交，他一肩承担。此时的屈原，是楚王的红人，楚国的重臣。
那时的楚国，在诸侯之中，久受尊崇。
是从什么时候，他的光芒渐淡了呢？
与屈原并列为楚王左右手的上官大夫，能力或许不及屈原，但追求进步的欲望，从不止息。
在他进步的路上，肩头一般齐的屈左徒，就成了他必须搬开的石头。
是不是有才的人都会有清高孤傲之气？这个真不是定律。
然而，在屈原的身上，这是事实。
楚怀王安排屈原制定法令，屈原起草的过程中，上官大夫要求提前看一看，屈原不同意。
为什么不同意？又何必不同意！
屈原就是不同意。
内心一定有强烈屈辱感的上官大夫，找到楚怀王，这么告状：大王您安排屈原起草法令，屈原每推出一条，就忙不迭地自我夸耀“只有我，才能完成如此完善的令条。”
作为左徒的屈原，落实的不是楚王的英明决策吗？一切功劳，难道不应归功于楚国的大王吗？
居然敢分享大王的英明，屈原的官场之路，走到头了。
四
长江之滨有渔夫，他看到踉跄于江畔的诗人，他曾经见过这位诗人。
渔夫问：你不是三闾大夫吗，为什么来到这里？
屈原的回答，千古流传：“举世混浊，而我独清；众人皆醉，而我独醒。”所以才被流放到此。
楚国茫茫皆醉人，独醒惟有一灵均。
这位渔夫，应该也是一位清醒的人，否则，他不会说出下面这段话：
超越了常人的人，是不会拘泥于世俗事务的，而能跟着形势的变化而变化。既然举世混浊，你又何不随波逐流呢？既然众人皆醉，你又何不一起沉醉呢？为什么一定要坚守自己内心的原则底线，结果让自己被打击成这个样子呢？
渔夫的话，千古以来，实际上是被无数人奉行的。在历史与现实中，我们看到，有无数深具才华能力的人，在毫无原则的投机中，一步步向前，获取到世俗意义的利益果实。
这是他们的成功。
但不是屈原的成功。
屈原的回答是：刚洗过澡的人，一定会将衣服上的灰尘抖掉才能穿上身，谁会愿意让自己清洁的身体受到脏东西的污染呢，我宁可投入长流的江水，葬身鱼腹之中，也不会让自己放弃做人做事的原则底线，去做一个我自己看不起的卑劣小人。
五
史书上没有记载渔夫听到屈原回答后的反应。
后世的读者，在读到屈原的这两段回答时，也许都会肃然起敬。
但后世的读者，在他们的身周或同时代，也一定会有因不肯放弃做人自尊而屡遭打击的人。我看到的现实是：这样的人，往往会被身边或同时代的人评价为不识时务。
会有大量的人斜眼看着不识时务者沉沦于泥淖，窃喜于自己的识时务。
六
在长江之畔，险绝也美绝的山壁公路上，我一边慢慢开着车，一边这么向女儿诉说我的认识。
尚在初中的女儿问：那么，你希望我成为什么样的人？
山路回旋，苍翠与浩荡交迭而来。
很长很长时间，我说不出话，泪水渐渐蒙上我的眼眸。
我不知道。
七
放逐于长江之畔前，已被边缘化的屈原又做过多次努力，想回到可以重新施展才华的岗位。
楚怀王被秦国的张仪所骗，与亲邻的齐国断绝了同盟关系，又赔上了汉中之地。屈原建议杀掉张仪，楚怀王不但做不到，反而再次被秦国所骗，进入秦国。屈原阻拦，再次无效，结果是楚怀王离国之后，便再没回来，将性命断送在了虎狼之秦。
楚怀王死了，他的儿子继位成了楚顷襄王。冀望自己可以再有机会为国效力的屈原，写文章表达了自己的愿望。结果也不出所料，他再次被嫉妒他才华的官场同僚所谗毁，他所希望可以效力的顷襄王并不在意他的这点力量，将他再次远逐。
就是这一次放逐，屈原到了长江之滨，遇到了渔夫，有了前面的对答。
八
在正史中，我非常罕见地读到，在正常的人物叙述过程中，突如其来地插入大段作者的旁白与感慨。并且这旁白与感慨并不是作为按语或夹白出来，而是堂皇地成为正文。
这是司马迁在《史记·屈原列传》中的创造，在他之后的正史，没有谁再这么用过。
那么，这极其突兀的文法，就是司马迁与屈原，在相距几百年的时间中，心灵的感应吧。
司马迁说：国君无论是愚蠢的、智慧的、贤能的、无能的，没有任何一个，会不希望有忠臣来维护自己、有贤人来辅佐自己，然而，国破家亡的事情一直在发生，一生明智的君王和持久太平的国家，从来都不曾出现过，就是因为这些君王们所认定的忠臣并不忠、贤臣并不贤。像楚怀王这样，被人骗的团团转，最终耻辱的死于敌国，就是因为他不能识别人才啊！
为什么？
九
屈原的《天问》振聋发聩，一百七十多个问题直面上苍。
那是迷茫之问，后世的科学给出了一些回答。
司马迁在《屈原列传》中所提出的：有权力的人都希望可以有才能之士来为自己服务，却又不能使用真正有才华的人，导致自己大业成空，而自己管理范围内的人才倍受打击。
为什么？
这是悲愤之问。
与屈原的往事一起，穿越两千多年的风烟尘雾，如洪钟大吕般响彻，如楚猿夜啼般哀鸣。
两千余年的历史，就这么毫无改进地穿越而来。
十
皋兰被径兮，斯路渐。湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂去归来兮，哀江南。
从长江之畔，到今夜过后、即将到来的端午，这位纫兰的楚国左徒、三闾大夫，他与江水融为一体，奔腾千年，将不竭的追问带来又流去。
是该随波逐流、共同沉醉，还是该怀瑾握瑜、以放逐甚至死亡的代价来保持这皓皓之白呢？
江流浩荡，青山岑寂。繁星在天，晨风飘摇。在长江之畔的路上，我回答不了。在这个东方即白的凌晨，即将结束这篇文章的此刻，我依然回答不了。
