《今朝》
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文/刘汉波
荒坪是陆定一的外孙，作为“红三代”的他引外公的伟大人格与丰功伟绩为自豪，身上却没有半点官家子弟的气息。相反，他为人谦和，淡泊名利，以达观的人生态度与睿智的哲学头脑超越一己之悲欢、个人之得失，在诗酒唱和中酝酿着华彩篇章，在吞云吐雾中思考着人类命运。他有的是高升到花柳繁华地、温柔富贵乡的机会，但他始终没有离开生他养他的故土，在教学之余妙笔著文章，讴歌着赣南这片红土地，身居一隅却心忧天下，在另一个维度上延续着他外公所开创的伟大事业。尽管他的创作大都是家族叙事、乡土叙事，但他总是能通过具体的人事描摹指向普遍的终极关怀，体现着深刻的哲学之思。
我曾在评论荒坪的诗集《为了一次美丽的邂逅》时说：“寻”是“贯穿其诗集《为了一次美丽的邂逅》的鲜明主题”。实际上，“寻”也是荒坪所有创作的主题，是他诗意地栖居在大地上的姿态。而且，他的“寻”不是浅尝辄止的“寻”，不是半途而废的“寻”，而是一种探源式的追寻，一种对“根”的追寻。
荒坪自从孩童时期起，每当看到同伴换上新衣，欢天喜地地跟着母亲去外婆家，又兴高采烈地从外婆家回来时，就羡慕得不得了。因为妈妈没有妈妈，小时候他就没有外婆，根本无处可去。在某种意义上，这种反复体验的童年经验在他内心凝成了一个情结，以致成了他长大后不由自主却又执着地寻找外婆的强大动力。在《外婆比我年轻》一文中，他把这种情结幻化成一个温馨的意象：烤花生。在玩伴把烤花生咬得咯嘣脆响之际，童年的他往往自我安慰：“外婆烤的花生一定更香、更甜、更脆。”对外婆之爱的渴望与现实之缺失的巨大落差，一定程度上促成了荒坪对家族之根的追寻。由此，荒坪有了揭开母亲身世之谜的实际行动，在拜读了《关于唐义贞烈士的回忆》一文后，就像初生牛犊不怕虎那样勇敢地给身为国家领导人的陆定一写信，既为母亲找到了爸爸，也接续了自己的生命之根。试问，若不是对自身的生命之根有着强烈的追寻愿望，作为一个普通人，谁能有这样一种吃了豹子胆的雄心？不仅如此，荒坪还涌起了强烈的写作冲动，把自己对家族之根的追寻通过家族叙事淋漓尽致地展示在世人面前。他不仅为外婆唐义贞作传（《唐义贞传略》），讴歌她为革命献身的战斗精神；而且以《外婆比我年轻》为题，用传记文学的方式追溯了外婆短暂而光辉的一生，抒发了自己对外婆的敬仰之情。从此一发不可收拾，又从外婆追溯到外公陆定一，从解开外公爱笑之谜入手，撰写了洋洋洒洒40万字的传记文学《我的外公陆定一》，将历经四次人生大磨难却依然微笑生活的戎马文人、革命先辈陆定一展现在我们面前。接着，又追溯到外婆的整个家族，以《荆楚大家》为题，反映了生活在长江岸边的唐氏家族一个世纪来的人世沧桑，尤其凸显了外婆的兄弟唐义精、唐一禾为艺术教育鞠躬尽瘁的一生。就这样，荒坪从自我的生命开始，追寻到母亲，又从母亲追寻到外婆、外公，继而又追寻到外婆的整个家族，在外婆唐义贞、外公陆定一、外婆的大哥唐义精、五哥唐一禾等人身上看到了整个家族顽强不屈的身影。透过这个特定的家族档案，荒坪实际上找到了我们这个民族生生不息的奥秘，这就是信念、坚贞、刚毅、顽强。在某种程度上可以说，荒坪所探寻的家族就是整个中华民族的缩影。
荒坪的三种叙事（家族叙事、乡土叙事和人类叙事）都以哲学之思为其底色，始终渗透着哲学的源始之思：人从哪里来？又到哪里去？换句话说，何种生存方式才是合乎人性的方式？人应当如何在世？
这些天问在海德格尔看来实际上是人类的一种归家之思。因为人被抛到这个世界上以后，总想回到失去的乐园之中。可失乐园再也回不去了，复乐园只能是一种美丽的梦幻，人必有一死，而且人的死有两大特点：第一，不管早晚，死总会到来；第二，人的死必须亲身经历，是他人所无法代替的。海德格尔由此发现了人作为“此在”必须“向死而生”，去在世，去烦，去操心。唯有如此，才能诗意地栖居在这片大地上，这才是最好的归家方式。
荒坪与海氏有着相似的人生思考，在《外婆比我年轻》中，他在开篇就提出了一个亘古的问题：
“我是从哪里来的呀？”
这是每个孩子在一定年龄里都会提出的问题——一个带有哲学意味的问题。
它探寻的是生命的根基，血脉的源泉。
这是荒坪本能地对生命之根的追寻。在他没接续生命之根之前，他是如此的沮丧、痛苦，而当他终于找到外公，血脉清晰，特别是从八姨婆唐义慧那里得到了外婆般的抚慰后，他“体味到了当外孙的幸福感觉”，心灵终于得到安宁，“没有了无根的失落”（《悼八爷》）。可想而知，对生命之根的探寻是每一个人都必然会有的天问，特别是当这种根基断裂无处接续之时，这种探寻的渴望会分外急切、强烈。
荒坪的“天问”，在我看来与其专业知识背景息息相关。荒坪本科毕业于厦门大学哲学系，专业的训练养成了他一种哲学思考的自觉意识。当他执笔行文时，哲理思考就自动在他的笔下流淌，使他的诗文带有深刻的哲学意味。
荒坪自觉的哲学意识使他的每一段思考、每一篇诗文都带有沉甸甸的哲学意味。未能在秋天日子看到九寨沟的彩林，本来满是遗憾，但荒坪却领悟到“生活注定了会有缺失，也就注定了会有憧憬”。“塞翁失马焉知非福”的辩证意味在荒坪的笔下得到了新的阐释。在这种哲学思考的背后不正是蕴含着一种人应该有的人生态度吗？在任何情况下，人都不应该自暴自弃，守着缺憾的同时，也就守望着希望。面对镜中的自我，荒坪想到不应该“重复一个自己”，而应该日日更新自我，使自己拥有“常新的真实”（《镜像》）。即使是常人所难以忍受的孤独，在荒坪看来也是美的，因为它是“上帝给灵魂的馈赠”（《孤独》），是让人保持清醒头脑、思考人之何以为人的最好方式。在别人为一代相声大师马季的离去而悲痛时，荒坪却辩证地认识到“朗朗大笑”才是对马季最好的悼念方式，因为笑是马季“毕生的追求和奉献”，当然就应该成为他的墓志铭（《悼马季》）。面对“晶莹剔透”的冰雕美人，荒坪本能地兴起了亲近的欲望，但马上又担心自己的激情将它融化（《冰雕美人》），其中包含的哲理不是引人三思吗？的确如荒坪借冰雕美人的口吻所说：如果有爱，何必一定要拥有呢？
由于荒坪悟透了人生的真谛，即使在他身有结石、疼得满床打滚时，他也能坦然面对，不仅不再打针吃药，而且在疼痛过后，以诗歌的方式来静观自身，从而明白塞翁失马焉知非福的哲理：病虽折磨人体，有可能致人于死地，但也可能给人带来新生。其中浸透的人生况味和哲学道理，大概是那种有着强烈哲学意识的作家才有的吧？
对现实与理想之间距离的哲理思考在《无奈》一诗中袒露无遗，一方面是自古以来就有的教化之声，另一方面是现实之我的敷衍应承。在“嗯”“啊”声中，所有的理想都灰飞烟灭，化作了泡影。在荒坪看来，弥合现实与理想沟壑的力量源自于爱。没有爱，什么都谈不上。
借助于文学之旅，荒坪追寻到了作为家族之根的执着、作为乡野之根的生命力以及作为人性之根的爱，并将执着、生命力与爱上升到哲学层面来考量，揭示了人作为“此在”的归家之路：人乃大地上的异乡者，他必须向死而生，放宽历史视野来看待自我，自觉地从有限走向无限，才能在精神层面回归人类的乐园。这种文学沉思源于个体感悟又指向存在之问，给读者以灵魂的震撼与哲理的启迪。就这样，荒坪以其文学之笔实现了他的哲学之思，他的文学寻根之旅与他的哲学归家之思合二为一，共同成就了他的执着人生。
刊于《今朝》2020第4期
（责任编辑：黄龙德）
