踈溪无渡水何流

踈口村位于琅琚镇疏溪河北岸。离踈山寺很近，据说是很久以前从踈山寺 那里迁移过来的。这里曾经是抚河边的一个渡口，来往的船只无数。站在踈溪河南看踈口，村子就像一把巨大的拂尘，一条东西向直街犹如拂柄，南北向街 道和无规则的的巷道交错组成一个半圆形，形如拂尘的上部。

村子的形状跟一个传说有关。一千多年前，吴氏先祖就居住在汝水东岸的 踈山脚下，一天，来了云游长老，他自称法号白云。白云长老在踈山结庐修行。 他终日打坐，却雨阳不沾，毫无倦意。渴了喝口山泉水，饿了化碗斋饭，天天 如此。乡人感到很奇怪，问他每天这样是不是有什么目的。白云长老告诉他们， 自己只是想在这里募地建寺。乡人问长老要多少地，长老微笑地回答说，不多不多，只求施主施舍贫僧一袈裟之地。乡人以为戏言，一袈裟地能做点什么， 莫非是在开玩笑。长老正色道：“非戏言也，一袈裟之地足矣！”乡人见他说得 如此认真，于是就满口答应，还恐口说无凭，于是立字为据。这一天，碧空无云，红日高照，长老慢慢解下身上的袈裟抛向天空。霎时，袈裟化作一朵白云 遮天蔽日，阴影覆盖之处，踈山庄田及五峰胜地方圆十几里，都在袈裟中。长老立即快步沿白云遮日的地方用手中锡杖划线为界。众人见状，大惊失色，追悔莫及。但有言在先，又有字为据，况且建寺又是慈善之举，只好忍痛送地。 这个长老并不是他人，他就是踈山寺开山祖师匡仁禅师。

后来，白云长老慈心仁厚，为了吴氏后人世代祥和，就把手中的拂尘向北一抛，然后对吴氏先祖说，拂尘落下之处，便是你们安居之地，可保你们子孙世代安康。因为拂尘落在溪水的北面，又是从踈山而来，于是把村子取名为踈溪。又因村子处在踈山北口，后人将村名改为踈口。

踈口的村门非常壮观，一进村门，是一片开阔的空地，有一种雍容大度的气象。西门与南门均是两屋楼房结构，分别嵌有“文庄公里”“泗州公里”石匾。 “泗州公里”石匾是因为踈口始迁祖吴熊，曾被授泗州太守，后人为纪念 他而刻。“文庄公里”，石匾的左右分别雕刻着“特赠礼部尚书吴先生悌”、“万 历辛亥岁阳月吉日，抚州府知府、晋江苏宇庶，同知聂世润。”这块石匾是在明 万历辛亥年（1611 年），福建晋江人苏宇庶在抚州任知府，特赠匾额给吴悌，苏宇庶为疏口赠匾，不仅为吴悌，也为称颂踈口人才辈出，声名远播。吴悌字 恩诚，人称踈山先生，明嘉靖十一年进士，他当官立事皆切于民生国计，权奸当道时，他耻于为伍，甘居清贫。吴悌累官至南京刑部侍郎，卒赠礼部尚书。 著有《吴踈山集》，罗汝芳哀其学继象山，崔都玉谓“得罪权贵止于不为官，得 罪踈山则不可为人”，可见其影响力之大。

漫步在踈口的明清古建中，你可以感觉到，村子的结构、朝向布局合理， 集中表现了我国传统村落规划选址“枕山、环水、面屏”的古代风水理念，体 现了“天人合一”的自然唯物史观。目前，仍完好保存有 18 条主要的传统街巷和 149 栋明清古建筑。村子沿着山形，依着地势列巷而建。北靠缓缓的山坡， 南对平静的池塘，村子里的池塘竟然多达 21 方。透过村前茂密的樟树林，一片田野便静卧在一条大河边，远山连绵起伏，一条人工修建的渡水槽显得非常壮观。村落在两条大街的铺展中伸展开来，两条大街由 18 条南北方向的里巷连接， 形成十八纵两横的巷道格局。虽历经数百年，整个村落历史风貌还依然完整， 且其中很多是官员府第，大部分庭院的地面都是青石板铺砌。有明经第、大夫 第、司马第、天官第，有书山垂荫、东壁书房、踈溪书院，有恒三公祠溢祠、 咨礼公祠、增祠、贤祠，有为旌表儒士吴循爱之妻朱氏和旌表太学生吴锦华之 妻唐氏而建造的“两节孝”石牌坊，有古老但已废弃的水井，有丰富族人生活 的戏台，有用条石构成的石亭和青石铺就的石桥等明清古建筑。所有的巷子组 成了拂尘形，散布在各处的高屋华宇，让人惊叹于当年踈口的热闹繁华。

得“临川才子金溪书”厚重人文环境的脉络，千百年来，踈口村人才辈出， 他们当中有不少的为官者，为将者，为文者。其杰出代表有埋头著述《天文图 说》、《易经纂佩》、《杜诗评注》、《吴书山诗集》的吴会。有从小立志于乡贤陆 象山之学，明万历十七年进士，著有《吴继疏集》12 卷传世，累官至吏部主事、 兵部和工部侍郎，严守德操，磨炼品行，政绩卓著，不惧魏忠贤的吴仁度。还 有 18 岁从戎，清咸丰九年为解果州（今四川）之围奉檄赴援。在战斗中遭受伏 击，负伤 17 处仍手刃数十人，后因寡不敌众，自刭而死，年仅 30 岁的官至湖 南岳州参将的吴伟南等……

穿越“明经第”的券门后，两侧或民居夹峙或半面临水、或门楼高耸或池塘疏朗，街道空间因地形环境的变化而形态丰富。村庄骨架街道串联起家族祠堂、院落府邸、书院建筑、戏楼牌坊和水井石桥，村庄南部弯曲街巷与石砌沟 渠相互交错，串联起大小不同的水塘，形成水屋相伴的村庄景观。石砌水塘边 有条石搭建的石埠头，水塘之上还架设有戏台建筑、石桥，在建造上不仅关注村民们的日常生活，也关注村民们的精神生活。

吴仁度的故居“天官第”是坐东朝西的三堂院落府邸，院内楼居正房高大、 厢房围合出天井，天井院落内设置水井。府邸外水塘边为“天官街”，街面为青 石板铺砌，街侧民居建筑封火墙被攀援植物覆盖并倒影在水塘之上。踈口村基本形制为天井院落民居，有三堂直进和两堂直进等规模不同的大屋，普遍对天 井院落设置石框砖雕大门。民居的建筑以穿斗木屋架为主体结构，建筑底层空间高大开敞；料石砌筑墙基及空斗砖内填黄土砌筑墙体，形成下部防潮且上部 保温的围护结构。在民居建筑墙体的砌筑上，有夯土与一皮砖铺垫间隔的构造 做法；石柱磉之上横向垫木块，以隔绝湿气沿柱身纵向侵蚀；建筑围合的天井， 上设活动格栅用于遮挡阳光直射。民居建筑入口多为石质门框，门框内再嵌入 木制门框，以便于安装门扇，大门之上有砖砌门楼和木制门楼的多种做法。民居建筑的装饰多种多样，尤其是多进大屋的装饰华丽、雕刻丰富。雕刻装饰主 要有石雕、砖雕、木雕和灰塑四种，石雕多在建筑的入口大门处和旌表牌坊之上；砖雕多在入口门头、门楣和墀头之上；木雕则在梁柱、坊头、窗栅和窗棂 等部位；灰塑则在绣楼院落的窗下槛墙之上。但这些已经是斑驳破败，只留下任你驻足回想的古老。

尽管踈口现在正由南昌一家古建公司在精心打造，但我在村子里走了一圈 后，看到破败的老屋还是多数。到处断壁残墙，朽木断梁。参差的没有修剪的藤蔓，占据了紧闭着大门的院墙。村子空落落的，除了少数的建筑工人之外， 很少见到本村的村民。我进了如雷贯耳的“名乡世家”，在荒草萋萋中，却不知 “世家”去了何方。看着那些数百年前精致的木雕，屋内的木构，有雕花的装饰，屋内的墙面，有图画的装饰，想象着房子曾经崭新时的光景，那该是多么的鲜亮啊！可现在屋内的空气，没有生气，曾经的热闹，有谁还能够忆起来呢！ 还有那废弃的戏台，只空留下鸟儿的翅声。我举起手机正要拍照时，不知从哪里跑出的一个村民挡住我说：“照相，10 元。”我怔了一下，无奈地收起了手机。

踈溪无渡水何流。争渡，争渡，人们从一个渡口走向另一个渡口，一个一 个的渡口在人们的心里延伸，一个一个的渡口在人们的心里消失。但踈溪河的 渡口是再也寻不见了。踈口的繁华不再，当年的文韵难寻，我只有空对踈溪， 回望他昔日的时光。