程静倩
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孔子说，五十而知天命；还讲“君子有三畏”，第一就是畏天命。一不小心快五十了，不免常常思考孔圣人相关教诲。人到五十，何必知天命？
头条百科讲，“天命”最早语出《尚书.盘庚上》，原文为“先王有服，恪谨天命”。相关论述更是数不胜数，这说明，“天命”一词非孔子首创，更非孔子一人所言，只是孔子所言流传最广。天命何物？具体意思是什么？从学术角度讲，若要全面准确理解，只能去问古人。时代使然。我们许多其他的古语也是如此，尽管已经成为现代语境中的常用语，甚或是为了说一段话、写一段文字的引语，甚至是日常说话的开头用语或口头禅，其本身具体用意已然不重要，人们也不关心，但一说似乎大家都明白，如果非要细究，至多说出大略，而给不出完全合理准确的解释。古人之后的古人应该早就发现了这个问题，因而在学习使用先人文章言辞时，一般层次上多强调“不求甚解”。
把“天”字挂在嘴上、写在文首，是我们古人的重要习惯之一。古装剧里经常出现太监宣读诏书的场景，多用“奉天承运”起头，尔后再“皇帝诏曰”。某日读《宋史全文》，书中讲，赵匡胤初登帝位，下诏书曰“天生烝民……只畏天命。”宋朝开国第一份诏书，以“天”开头，以“天命”结尾。简单推测，类似做法，起初可能仅体现了对天的敬畏，尔后成为常态，延伸之意包含对祖先的敬畏，合二为一即为敬天法祖。这已经成为我们重要的文化符号之一，类似的话，大凡有点常识的中国人一说就懂，一般不需要过多解释。
在古人眼中，命源于天，故而人能其大事，主要原因是天命所归，即谋事在人、成事在天。古人如此说话，未必是主张宿命论。今天我们依然如此说，也不是认可或宣扬宿命论。这应该是中国文化的一个优点，包容大气有内涵，我们既讲天命所归，又讲人定胜天，还讲不怨天尤人。
老家农村，春节期间，家家供奉灶王爷、关老爷、玉皇大帝等诸神画像，烧香跪拜，还带着供品到附近庙宇中烧香许愿，更有人成群结队在庙里举行活动，以中老年妇女居多，人人口中念念有词，老家人称之为“念佛”。小时候，我问刚从庙里烧香许愿回来的娘，你信佛吗？娘说，谁信那玩艺儿，给老天爷点好吃的，哄老天爷高兴了，老百姓的日子就好过了。
个人觉得，村里大多乡亲如娘亲一样，只是借助某种仪式或形式，传递出敬畏天地的心意，同时求得心理上的安慰，也在表面上与众人保持一致。多数人至少在表面上有这种心理，或者弱弱地表层次的认同。天既可以是神话传说中无所不能的神仙，也可以是高于现实的某种虚无，前者无法验证，后者说不清楚。大部分中国人一说就明白，从不说破。这可能是中国大众文化的一个重要优点所在，即把一切不可知论都归于天。故而，针对有人取得巨大成就，赞其为天命所归；针对生命终结，称其为命归西天；针对无法掌控的事，称其为听天由命，……
不管天命的玄虚外延，探寻其具体内涵，不外乎人作为个体，不白来到世上一趟，终究要做点什么？哲学一点，我们是谁，我们能做什么，活着的目的和意义何在？看历史剧《汉武大帝》这方面感觉尤其深刻。汉武帝的决心意志、卫青的沉着果敢、霍去病的气势如虹，有雄厚的国家实力做后盾，成就汉军重创匈奴的丰功伟业。假如没有文景之治留下的丰厚家底，任汉武帝有再大的决心和意志，也是巧妇难为无米之炊；假如卫青、霍去病没有遇上尚武敢战的汉武帝，再或者没有汉匈决战的迫切需求，何以成就名垂青史的一代英主、一代统帅、一代名将。客观条件、物质基础，决心、意志，机遇、才能，恰巧相合、互为作用，才能成就一番煌煌功业。明知这件事要做，中途知难而退，明智如刘邦，被匈奴围困之后，才深切知晓抗击匈奴是一件他那一代人无法完成的事；知道这件事早晚要做，且不断为后来人做事乃至解决问题创造和积累条件，智慧如汉文帝、汉景帝，他们何尝愿意忍受被迫和亲之屈辱，却宁愿把荣耀留给后来者；下定决心、排除万难，务求毕其功于一役，大智大勇如汉武帝。汉武帝在世时没有彻底解决匈奴问题，非其智勇不及，而是力有不济。匈奴的完全衰落，早逝的霍去病、病逝的卫青和后逝的汉武帝都没有看到。壮志未酬身先死，常使英雄泪满襟。非常之人行非常之事、建非常之功，尚且如此，况常人乎。一生做好一件事，你的品性，你的才能，你的决心，你的意志，都应当去迎合这一件事。对于大多数人而言，及早发现、找准并认清适合自己、自己最应该做的那件大事，集中主要心思精力于此，坚持下去。这可能就是人生主要意义之所在，即俗话讲，没有白活这一场。
做什么事，什么时间做完。前者涉及生之选择，后者与死有关。从这个意义讲，人到五十，就已经找到或开始明白自己要做的那件事，尔后坚持下去，争取有所成就，至少不再改变心志，不再见异思迁。这其中也体现着一种稳定的心态，往大里说就是三观定型，至少不能从这一面走上极端的另一面；往小里说就是安安稳稳过日子，至少不做有害社会和他人的事情。什么样的心态才算稳定呢？不以物喜、不以己悲，可能要求太高。有了好事不狂喜，遇到伤心事能够理性对待，相信一切都是最好的安排，这完全可以做到。前段时间因工作需要与几位同事连续一周时间吃住在一块，有位任职时间很长的老处长很会说话，每一餐饭都会指着某一食物说，这个菜是我这段时间吃得最好的，在家里都做不出来这个味道，要么就是指着餐后水果，这个苹果或这个柑橘是我今年吃到的最甜的。诸如此类，他每次说话的口气特别自然真诚。一次管食堂的干部正好也在，听了很受用，热情地介绍这个菜如何做的，那个水果从哪儿买的？其他同事似乎也很受用，就餐氛围热乎了许多。由此类推，许多情况下，人的心态很重要。
说到心态，不知道为什么，联想到天命，脑海里总会闪现一句话——死生有命，富贵在天。以个人经验而论，在中老年人身上，这句话出现的频率尤其高。这句话出自《论语·颜渊》中一段孔子两个弟子的对话。司马牛某日忧伤地说：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏则说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而勿失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?’”大意是，司马牛为自己没有兄弟而忧伤，子夏安慰说，我听说“死生有命，富贵在天”，君子认真做事而不失误，待人谦恭有礼，自然会有好多关心自己的兄弟。
少时读书，老师经常提醒我们剔除封建文化糟粕。随着年龄增长，我有时候觉得，单纯就某一两句古人言，不必非得上纲上线，既然我们经常引用，就在于其中主旨极具积极或正面的意义；再就是如何理解的问题，所谓仁者见仁、智者见智。子夏是不是有神论者且不说，单说这句话，作为聊天的开头语，可能意在说明人的死生富贵不是个人主观决定的，而且没有必要过分考虑，至少是为了减少司马牛没有兄弟的忧虑感。因而，如果从其积极的一面考虑，是否可以理解为，一个人应该积极有为，而不是去过分担忧自己把控不了的东西。再延伸一下，这些把控不了的东西，尽管如影随形无法摆脱，却自有其规律，我们大可不必去管它，管好自己，做好自己，把我们当下的事件做好，把我们能做的事情做好，足矣！
最后总结一下，人到五十，搞清楚自己还能干点什么，继续坚持、尽力而为，尤其不要过分拘泥于那些自己已然不能做的事情，更不能徒劳费心于自己无法把控的事情，从而做到心无旁骛、心安理得。这是不是知天命的状态？
