谈龙说凤

谈龙说凤

聊这个话题，不是因为今年是龙年，来凑个热闹，应应景，而是因为读了陈子展先生给《诗·玄鸟》作注中的一句话：“【按】闻一多有龙凤一文，以龙为夏族图腾，以凤为商族图腾。”（陈子展《雅颂选译》第519页）。

在网上我找到了闻一多的《龙凤》一文。

闻一多写这篇很辛辣的文章是1944年7月。当时一份名为《龙凤》的期刊向他约稿。闻一多痛感“聪明的主编者似乎并未了解这两字中丰富而深邃的含义，只是被这两个字的奇异的光艳所吸引。于是写了此文。

陈子展先生引用闻一多的说法，原文是：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元——夏民族与殷民族，因为在“鲧死……化为黄龙，是用出禹”和“天命玄鸟（即凤），降而生商”两个神话中，我们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙风当做我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”

在古代，龙、凤和麟、龟被称为“四霊”，它们的排序是“麟、凤、龟、龙”。龙，排在最末尾。可是几千年下来，龙却成了民族的“图腾”。

龙，世上有没有呢？没有。它只是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物。《说文解字》说它“能幽能明，能细能巨，能短能长；春分而登天，秋分而潜渊”。《尔雅·翼》还给了极为详细的描述：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。不过《论衡》却说：“世俗画龙之象，马首蛇身。” 龙马大概是由此生发出来的吧。按照《广雅》的说法，龙有“蛟龙、应龙、虬龙、螭龙”四种。

这就奇了怪了，分明世上没有龙这种动物，而且谁也没见过。但是古人却将它讲得有鼻子有眼，还把它抬到至高无上的地位。而且至今还把它奉为神明，还要继承和发扬它的精神。这真是搞得人云里雾里。

龙，不知怎么就渐渐地成了皇帝的象征。《易·乾》里有这么一句：“飞龙在天，大人造也。”《周易注疏》对“飞龙在天”作了如是的解释：“飞龙在天，犹圣人之在王位。”旧时认为皇帝是天上的真龙下凡，尊称皇帝是“真龙天子”。帝王的子孙呢被称为“龙种”。看起来，“龙种”不是人人能做的。

《诗》是我国最早的诗集。可是《诗》却没有“龙”的诗句。这是个很奇怪的现象。难道龙的传说晚于《诗》？但是，据说龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。我国兴隆洼文化查海遗址发现的龙形图案就是8000年前的。

谈完了龙，再说说凤。

凤，传说的瑞鸟，是百鸟之王。又是传说。传说归传说。不过，甲骨文中就有“凤”这个字了。

它长得是什么样子呢？头顶华冠，羽披百眼，形似今日孔雀；雄的称为“凤”，雌的称为“凰”。《诗经·卷阿》就有用“凤凰”比周王，歌颂周王。

凤与龙，在汉语中常常配在一起构成“龙凤”这个词。它用作比喻贤才。说某人才能杰出就称他是人中龙凤。《三国演义》中有“卧龙”和“凤雏”二人，前者是诸葛亮，后者为庞统，他们都是才能不得了的人物。龙凤，在史书和历史小说中，还往往指某人有帝王之相。《旧唐书·太宗纪》上就有这样一个记载：“有书生自言善相，谒高祖曰：‘公贵人也，且有贵子。’见太宗曰：‘龙凤之姿，天日之表，年将二十，必能济世安民矣’。”

说起龙凤，那不得不说慈禧。在刘晓庆饰演慈禧的一部电影里（可惜忘记了到底是哪部影片），刚进宫的慈禧看见宫里的龙凤图都是龙在上凤在下。于是便问身边的人这是为什么。身边的人告诉她，说皇帝是龙当然在上。她不甘心的又问，那不能把凤放在上面，龙放在下面吗？身边的人说，那是要掉脑袋的。于是慈禧就暗暗地发誓以后一定要凤在上龙在下。

据说，紫檀龙凤多宝阁是慈禧的最爱。为啥？因为雕刻的龙凤图都是龙在下凤在上，而且龙弱弱小小，凤高高在上。

有个成语叫“龙凤呈祥”。它出自《孔丛子·记问》：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之呈祥。”后以“龙凤呈祥”指吉庆之事。

有部京剧也叫“龙凤呈祥”。它是根据《三国演义》第五十四回中刘备过江迎娶孙权之妹-孙尚香的故事而改编的。现在这部戏还有演出呢。

生了一男一女的双胞胎，叫做“龙凤胎”。龙凤胎，喜庆。一儿一女，是儿女双全。

凤，是雄的。那为什么与龙凤在一块，凤就变了性，成了雌的呢？这是很有意思和很有趣的。

闻一多在他的《龙凤》结尾时写道：“事实上，生物界只有穷凶极恶而诡计多端的蛇，和受人豢养，替人帮闲，而终不免被人宰割的鸡，哪有什么龙和凤呢？科学来了，神话该退位了.......”“要不然，万一非给这民族选定一个象征性的生物不可，那就还是狮子罢，我说还是那能够怒吼的狮子罢，如果它不再太贪睡的话。”

我补充一句，狮子早已醒了，而且贪睡的陋习也早已革除。