散木之性 · 文木之质

庄子笔下有用之木为文木，无用之木为散木，文木易逝于英年，散木颐养到天年。养散木之性，尽文木之质，二者兼顾，是不是可以灵肉齐飞？

匠石之齐，路过曲辕，看见一株被当地人视作神社的栎树。树冠之大可遮蔽数千头牛，树径之粗可达百人合围，树顶之高可与崖山比肩，离地十仞方生枝条，所积木方可造十数条船。平日观者如云，可匠石视而不见，力行不辍。弟子趋近瞻顾大饱眼福后，又急急追上师傅问，自跟师傅学艺，还没见过如此壮美的大树，可师傅为何不肯光顾看上一眼。匠石颔首应道，看了何用，乃无用之材，用来做船会沉，用来做棺椁会速朽，用来做器皿会毁坏，用来做门窗会溢汁而不合缝，用来做梁柱也会被虫蛀，终以不材尽其天年。

这是名副其实的散木，奇崛古怪，难以尺量斧削，做不了栋梁之材，却全生尽年得其道。人与物齐，做人就要处于材与不材之间。苏轼题画诗，“散木支离得天全，交柯蚴缪欲相缠。不须更说能鸣雁，要以空中得尽年”，在丑中求美，在怪中求理，在荒诞中求平常，在枯朽中追求生之要义，足见庄子人生智慧的古今流转，在韬光守拙中才能更好地生活，在虚空无用中方能尽其天年。

这些都是来于自然的生命感触，滋养了一代又一代的人文精神。散木能颐养天年得以全生，全因它内定外守，且“物物而不物于物”。试想曲辕栎树为保全生命，努力追求那无用之境，终遂其所愿，而普通树木竭力为世所用，结果成了刀斧手一心攫取财富的工具，毁形丧生已不可避免。无为而治就有些消极了，做为年轻的一代，既不能舍利避害而无所不为，又不能逐利求名而伤神累形。

近来有感英年早逝之人，多是文木之质，却无散木之性，本该大有作为，却仓促离世，令人叹惋。积劳成疾，过劳而死，原应引以为戒，改善工作环境，降低劳动强度，没想到地方政府大放厥词，竟号召大伙来学习，学什么，难怪男女老幼心里都会生出异样的感觉，早死不值得学，要学只能学他工作时的忘我精神，而不是伤身害命的作死行为。尊生意味着不能使自己的生命沦为他人追名逐利的工具，即使被外物役使一时，最终也要回归自我而随性。

当然，单做个文木——有用之才，是利于社会的，而纯做个散木——无所可用，仅能延年益寿。人活在这个世界上，青春年少时，还是要积极进取，不然何以立足？待至年富力强时，更要奋发有为，但透支生命因劳伤身要不得；至于垂垂老矣，已阅人无数踏遍千山，更要望峰息心，窥谷忘反，以无用为大用。纵然做个散木，也有它无限受用之处，至少无人觊觎，更无人打搅，可率性随意地活在大家的视线之外，自在从容，另有一番天地。

想归想，做归做，现实有时容不得我们半点放松懈怠，要一如既往地风里来雨里去疲于奔命，在人生征途中连稍作歇息的机会都没有。诸葛孔明本是散木却做了文木，鞠躬尽瘁，赍志而没，自有其悲剧性；陶渊明本是做文木的，可他不愿为五斗米折腰，解甲归田，改作散木，采菊东篱下，悠然见南山，自有其快意人生。可眼下有那么多中流砥柱式的人物，本是架海金梁擎天玉柱，刹那间梁断柱摧驾鹤西去，能不令人扼腕慨叹？文木是用来成就事功的，散木是用来鼎成艺术的，各有各的妙用，不可同一而论。年轻时要夯实文木之质，渐老要静养散木之性，两者结合，现代人方可顺天应时，赚得诗意人生。