善仕·遇合·乐得其志

“力田不如逢年，善仕不如遇合”，农人竭力种地还不一定能赶上风调雨顺的好年景，为官长袖善舞还不如能遇上赏识提携自己的贵人。司马迁一语道出，偶遇下的投合必有机缘，若缘分不浅，且能抓住，必有一番大作为。

自古以来，国人崇尚韬光养晦，讲究坐等时机，平生被动矜持，内敛自守，孤傲清高，本着酒香不怕巷子深的心理，以为金子都会发光，殊不知美酒再香时间长了也会跑味，明珠再亮随时也可能蒙尘惹埃，若不能为世所用，就可能明珠暗投，赍志而殁。近年西风东渐，人们受其影响，也大胆尝试，想方设法地创造机会，推销自己，彰显自我。

有人不以为然，口口声声会问，姜太公钓鱼，不是愿者上钩么？时移世易，变法宜矣。以现代眼光重新审视，人们就会发现千百年来好多地方都被误导了。姜太公渭水岸边直钩钓鱼，也不知钓了多少年，直到八十高龄才钓到周文王，也多亏身板硬朗，精神矍铄，若是凡夫俗子，命薄运舛，纵有一身才学，难派用场了。最怕人间留不住，朱颜辞镜花辞树，生老病死不由人。你想谋个一官半职，可一官半职未必能看上你；你一心情愿想上人家的钩，可人家未必中意你，你看那鱼钩在晃，可你经不起人家将鱼竿朝远处一甩，甩你到一边去。太公之意不在鱼，而在文王与天下。太公在合适的时机遇合文王，那是太公的幸运，可这种幸运不是人世间谁都能碰上。当然，诸葛孔明躬耕隆中，经刘皇叔三顾茅庐出了山，一样缺少主观能动性，不遑多论。

今非昔比，由一个极端走向另一个极端。君不闻时下跑官买官的风气渐炽，恐为古圣先贤所不齿。古之学者不是不想为官，只是不屑这种作为罢了。君子爱财，取之有道，做官也可借鉴。孔子曾言，邦有道则现，邦无道则隐，也只是嘴上说说而已，未必会遵照执行。他还高调宣称，用之则行，舍之则藏，赏识重用便奔走效命，漠视不用就才不外现。若将两者结合起来看，便是不管邦有道还是无道，只要良禽得佳木而栖，就会使出浑身解数倾其所有为人效命。他胸怀美玉，待价而沽，是等识货的人甄别选取，绝不希望来者舍本逐末买椟还珠，极想物尽其才人尽其用，以旷世绝学还天下太平、百姓安乐。孔子积极用世，周游列国，用心良苦，正道直行，绝不空谈误国，曲线求名，或坐等什么时机。

明知不可为而为之，勇于担当，教化人去做不愿做的事，最终还乐意做，谁能做到这一点，谁就有号召力，谁就是圣人。君使臣以礼，臣事君以忠。官员能以礼相待提携下属，属下才会竭心尽智为己所用。这是以心换心投桃报李的用人艺术。如果官员高高在上唯我独尊颐指气使，对属下呼来唤去傲慢无礼，属下也就很难对他一心追随一意听从。官员体恤下属，急人之急，下属自然会感恩戴德，以死效力。人心都是肉长的，哪来铁石心肠？

当然，还有一些乡愿之徒爱耍小聪明，俨然好好先生，一味讨好人，看似忠诚严谨，实则欺世盗名。孟子笔下，弟子万章发问，全乡人都称某某是老好人，谁也不得罪，时时处处表现都不错，可祖师爷还斥其残害道德，这是为何。孟老先生拈须而笑，谆谆教导，这种人你要说他有什么不对又找不出实质性的差错，你要指责他似乎又没有什么正当理由，他所做的一切都符合人之常情，看起来忠信廉洁，也讨周围人欢喜，只是他的作为不合尧舜之道，说他残害道德也是在情理之中。

仔细想想，就会发现这些乡愿之徒只会随时随地讨好人，无论在什么事情上都搞无原则的一团和气，从不得罪人，表面上与世无争清静无为，实际上斤斤计较汲汲名利，拿原则来交易，酒杯一端政策放宽；拿工作当儿戏，当一天和尚撞一天钟；遇上司笑逐颜开，见属下哼哼哈哈……如此圆滑世故八面玲珑，能不处处吃香升官发财么？这样的乡愿，只会玷污情操，淆乱原则，带坏风气，败坏道德。

反观拥有大智慧的人，既不显山露水，也不高调从事，看其蠢笨，实则聪明。莫非大智若愚说的就是这类人，面带猪相，心头燎亮。其实，大巧若拙，大辩若讷，大勇若怯，那不是装出来的，那是心性使然，敛藏锋芒，保护自己。谦谦君子，卑以自牧，凭谦卑自守可立不败之地。以谦卑的姿态守在低处，就不易受伤而永居安泰。谦卑就是对万事万物，不管是已知的，还是未知的，怀一颗敬畏之心。对未知的敬畏，是对自己最好的尊重。一个人无知并不可怕，可怕的是他对自己的无知一无所知。善于自嘲的人才不会被人嘲笑，常与同好争高下，不与傻瓜论短长，想想这是为何？

君子都乐得其志，小人却乐得其事。大人物钓的是天下，小人物钓的只是鱼。殊不知大人物也会心为形役，著书只为稻粮谋，身在其位就得谋其政， 宵衣旰食，焉能不累？当一天和尚还得撞一天钟。小人物因事而乐，乐而知返，其心融融，其情悠悠，其思扬扬，活着的乐趣具体而微。要不庄子面临双重诱惑时，哪会弃楚国相位而恋濮水之鱼？水田里的乌龟都不会以死换取“留骨而贵”的哀荣，即使饰以丝巾，藏之宗庙，为人供奉，何况天纵之才的庄子，幻化无穷，天钟神秀，怎肯以身试官自套枷锁？生命的真谛，贵在精神自由和人格独立，岂能贪蝇头小利而毁一世英名？视富贵如浮云，拒权势于门外，傲然耸立天地间，灼古耀今，彪炳史册，千载之下，后人能不敬而生畏、恋而生爱、思而眷念？

与善仕遇合相对的，便是捧杀，以赞美的方式淆乱人的意志情致。有则典故久传不衰，是说长吏马肥，观者一再称快，乘者闻之则喜，驰驱不已，终至暴毙。五四运动中，蔡元培先生在辞职信里也曾引用：“吾倦矣，‘杀君马者道旁儿’。”这是说杀你马的人就是在道旁给你鼓掌的那些人，盛夸之下，害死骏马。捧杀是一种极为隐蔽而有效的损人之法。对于无法用棒杀的，尽可把他捧上天，然后撒手，看他自由落体，在重力作用下，速度愈来愈快，最后摔得很惨，这叫捧得越高跌得越重。人人身上都有优点，你存心作弄他，尽可以将他的优点无限放大，让他得意忘形，暴露更多缺点，以致于终日得意洋洋自我感觉超好，日渐褪去护身铠甲，露出软肋，一戳即毁。奉承虽是傻瓜笨伯的食粮，然而智者偶尔也会降尊纡贵吃上几口。爱吹牛的人自会妍媸毕露，聪明反被聪明误，就像爱拍马屁的人常会害了别人，使人蒙心蔽目，并在不知不觉中跌落。看来“捧”是方式，“杀”是目的，“捧杀”便成了现代新式麻醉武器，让人防不胜防。溜须拍马的人凑在一起，连恶魔也唯恐躲避不及。正如姜太公所言：“必须慎重做好计划，同时不能吝惜金钱。要想打倒强大的敌人，就要先使敌人的力量更大，势力更扩张。力量越大越容易被自己的力量所击倒。势力越扩张，也就容易出现漏洞。因此，想要攻打强敌时，就必须助长其强大；若要破坏对方的紧密关系，就要想办法使其更加紧密；想要破坏民众的团结和谐，就越要使其更加团结和谐。”

造命者天，立命者我，命由己造，福靠己求。人这一辈子过得好与不好，全看造化和所作所为了。永言配命，自求多福，一切都靠自己去争取，世上哪有天上掉馅饼的事，种下什么因，就获什么果。种下恶因，必结恶果，这叫自作自受。行有不得，那就反求诸己吧。一家人本来和和美美，可有人不安分，非要红杏出头，或在外趟浑水，导致夫妻同床异梦、子女有苦难言、家庭分崩离析。工作圈本来是个团队，戮力同心，特别团结，可有人小心眼，不顾大局，喜欢窝里斗，斗来斗去，不拼个鱼死网破还不会束手，最终团队四分五裂，不解体就没法存活。兢慎自律，是安身立命的不二法则，适当放纵劳逸结合未尝不可。谋事在人，成事在天，不可强求强为，要顺天应命顺势而为。低调行事，不易撞车，不惹人嫌。杨修恃才放旷，因言 “鸡肋”而丢命；李白恃才傲物，因笑傲权贵而被赶出朝廷；苏轼聪明过人，却不被新旧两党赏识，终被一贬再贬。调门高了，上天都不乐意了，久而久之，自会派人将你收走。低调了，收敛了，命和运才能协调起来，保你一生安稳。

我非常欣赏杨绛先生这句话，没必要让所有人都知道真实的你，也没必要不停地告诉别人你是什么样的人，懂你的人自然会懂，信你的人自然会信，如果每个人都理解你，你得普通成什么样子。很多时候怕被误解，我们不得不收起本心，不敢卓尔独立，不敢我行我素，不敢毅然决然地去做某件事，便打掉棱角减少摩擦圆滑世故起来，一团和气，融入人群，随波逐流，久而久之，迷失了自我。曾经的头角峥嵘，一朝一夕间沦为庸碌浑噩之人，物是人非的场景就会重现。

瞎子无视却能看破天机，戏子无情却会缘定一生，哑巴无语却生死不弃，看似天真无邪却能机关算尽。好人成佛要经九九八十一难，千锤百炼，坏人成佛只要放下屠刀，就能华丽转身。都说浪子回头金不换，那是回头浪子啊，好人没有这福分，随时会误入白虎节堂，有理也说不清。做个凡人俗子还行，做个达人好人真难。人的一生，说白了就是与外界交集的总和，本是雪鸿泥爪，却无意间连成一线，生死是它的端点。聚散离合，都少不了心灵上的牵绊。向死而生，无非是追求自我，放过自我，寻得一身轻，求仁得仁罢了。

善仕不如遇合，遇合不如乐得其志。意得志满，此生无憾。赋诗抒怀，感慨系之：“无常不论命，兢慎须守正。冬去冰渐融，春来草自生。不畏夏暑热，何惧秋风劲。天道好轮回，日暮望晚晴。”