雪夜彭城
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江西都昌有24湖，鄱阳湖为母湖，其余为子湖，左蠡湖、大沙湖、竹筒湖、后湖、浆湖、盘湖……
河不多，有新开河、后港河、土塘河。
新开河不新，是宋南渡绍圣年间开凿的。挖河时发现了罗隐墓。墓志铭有诗曰：
此地好行船
权葬一千年
直待雇主簿
移我到望仙
罗隐是钱塘人，这个人，有大才，却缺了金榜题名的好运气，考了好多次，都比孙山差一丁丁。连他好多年前的相好的风尘女都惊叹：“罗秀才怎么还是白衣？！”。他后来到底想通了，放弃追求功名的幻想，到处游山玩水，不知怎么来到了都昌。都昌人非常喜欢他，尊敬他，乃至神化他，说他本是“金口银牙”（帝王之身），因着什么什么，后来只落得个白衣身，意外保住了“金口银牙”。那就说什么就是什么，比如对于毒蚊，他说一扇掸千里，就三江平安夜；他说且求一方安，就树下永无蚊。这不能当真，他连自己屋子里的蚊子尚且无可奈何，如真有那本事，考不考上皇上都会给他个好功名的。
都昌人有将双音节词首字重读后字轻读的习惯，“罗”字重读，“隐”字轻读，且“隐”字本身是去声，因故民间把“罗隐”传成“罗yi”。“罗yi”是罗隐，并非另有一个“罗衣”什么的。
这个人，自撰墓志铭，把故乡“钱塘”写得明明白白，却懒得说“都昌”，只说“此地”，说他不喜欢都昌吧，又说“权葬一千年”。鬼都不知道他心中想什么。
都昌不过是“此地”，“此地”的好去处自然也就难以挂名了，如是说周溪寺，恐怕也不过是“彼寺”而已吧？
罗隐到过周溪寺否？多半是到过的，周溪寺唐时立，明时依然香火鼎盛，罗隐隐居都昌多年，不去周溪寺是说不过去的。
罗隐诗云：
夜宿周溪寺
钱塘梦里潮
……
不对，不对，这是子虚乌有的，这两句是我发昏，乱嚼的。罗隐留下的诗词本来就很少，并没有写周溪寺的只言片语。
周溪寺，确实是唐建名寺。
清《钦定古今图书集成》载：周溪寺，在南康府都昌县新城乡，治东南六十里，唐僧赞建（明正德《南康府志》载“唐僧诵建”）。
这个“赞”或“诵”，是一个僧人的名字。
周溪寺之闻名，并非因为“唐僧赞建”，当然也跟无所不能的罗秀才无关，而是牵涉了一个后世的文人。
长诗《杨师文骢马行春图》（532字）的作者孙绪，明朝著名经学家，他一人留下三首关于周溪寺的七律。
《送李公遇少参回憩周溪寺》
雪融幽径大师房
新茗供棋笑语长
南去古人今数里
东家昨夜忆连床
坐闻清梵心无累
地隔红尘水亦香
明日回思又陈迹
卫河云树晓苍苍
这首诗中露出周溪寺的地理：正是融雪的时节，有幽径通往深处，古寺有大师，这里的大师并非客套，孙绪一个进士出身的大文人口中的大师，那是不一般的。这里的佛事肯定非常隆盛，大师云集，寻路而来的文人、官僚、名士不少，朝拜之后，僧、俗可以共享新茗，甚至可以黑白纵横。这里隔水到六都陆地有“地数里”，“地隔红尘”，水质清活，这正是泗山群岛的地貌特征。可惜容颜未改的“四山”（今为“泗山”）不过只留其名于县志，而销声匿迹的“周溪寺”还在《沙溪集》里陪着今日的文史把式。
《诞日宿周溪寺》：
石上残经拥绿苔
鲜飚轻露藉疏槐
流光过眼都成幻
逸兴横秋未易裁
释氏当年亲抱送
梵宫今日又重来
凭君莫话悬弧事
一刻谈空万念灰
这个时候，周溪寺已经有些历史的沧桑痕迹了，石头上晒着残破的经书，大约是因着屋子漏雨的缘故，到处长着绿苔。槐树不再浓密，稀稀疏疏，当年的盛况不再。
《重游周溪寺感旧》：
拂尘细看旧题名
风景依然百感生
一茎松萝惊白发
十年林莾愧青萍
悠悠往事真成梦
寂寂空门此寄情
却忆故人在京洛
湘帘低簇晓堂清
这首诗几乎完全不涉及周溪寺风景，也不，不是还写到了一茎松萝和十年林莽么？除此之外，就是佛台的厚厚灰尘，“新茗供棋笑语长”的年代一去不复还。
孙绪活了七十三岁，在那个年代算是长寿了，嘉靖之初就官至“交通部部长”，但此后二十多年官阶无进。除官职外他还是个经学家，著有《沙溪集》二十三卷，包括文八卷，赋一卷，杂著一卷，《无用闲谈》六卷，诗七卷。《四库全书总目》称其《无用闲谈》“多深切著明之语，论文论诗，亦各有确见”。
不知道到底是什么样的缘故，这个人屡次到周溪寺洗风尘，且每洗成诗。
据考，中国仅有南康府都昌县新城乡有周溪寺，孙绪所游周溪寺，对应都昌六都的周溪寺无疑。
今日，周溪寺无存，周溪成镇名，主要辖古六都辖地（含柴棚镇辖地）。
也无新城乡，彼时一乡，今成三镇四乡。新城之名，该比明朝早出许多，南北朝，鄡阳沉，都昌立，来自鄡阳旧城的原住民成新城人，新城乡是也。
孙绪：1474—1547，明孝宗弘治十二年（1499）进士。河北沧州故城县人。世宗嘉靖初官至太仆寺卿。善诗文，风格奇崛豪纵，与李梦阳近。著有《沙溪集》。
