徐家埠下话石柴

我儿时听说过徐家埠，并不知道是什么地方，常与之相混淆的是永修县的涂家埠，这个我记得是篾匠和木匠讨生活的地方。曾有的岁月里天气预报说“局部地区有雷阵雨”，乡民就抱怨：老是“徐埠”地区有雨，我们这里死干，天是徐埠人的亲爹。

徐埠永远都不干，当然是好地方。

徐埠，就是徐家埠，并非只有雷阵雨。

有文献载，元末或是明初，鄱阳县凰岗村有个姓徐的男人躲避战乱（说躲避战乱，就该是元末）来到都昌某个十字路。这人实在太能干事，眨眼就赚了大钱，有了“八铺三行”的世景，带动别家产业，成了很不错的商埠，徐家占了“埠下半边街”。这地方有了地名叫徐家埠。

埠，就是有码头的集镇，这是说，徐家埠就是个码头街。

码头，是靠船的地方。

当初那人看重这里，就是因着非常好的地理，东有景德镇，北有江州府，船可西入新庙（水道）到鄱阳（湖）去扬州、南康、豫章、饶州。

徐家埠到底有多大的繁华？如今谁知道呀。

十个当铺桐油香

十个作坊夜灯长

十里街里珍珠雨

十里桅杆插弯港

这当然是好大的架势，老早的扬州也不过如此吧？当铺的作用并非只为酒鬼当衣沽酒，当珠宝，当古玩，当刀枪，当然也当春衣也当床，其实是“金融机构”，不乏生意人，缺少周转金，一时心急，就去当铺。客户自无欺，当铺信誉好。确实有生意人趁跌价时用当金进了棉纱、香油、桐油、瓷器，转身船进鄱阳湖走豫章、饶州、下江卖了，得了好几分红利，再赎回当物，有了本钱，不再进当铺，成了发达的生意人。说起来有后港的徐麻子、蔡家岭的李四拐还有石柴里的石老三，都当过先祖传下的宝物，都没有败家当，后来都发好大的财。更多是以多当少，些许钱做不得大事，老做当春衣的主顾，有些命薄的拿到钱让身进酒肆，唱了半个时辰“八匹马呀，五虎手呀，七里桥呀”的傻歌就赌，之后再吼马呀虎呀桥呀的资格都没有。人家当铺是稳赚的，十个大当铺，当然好大的世界，那不等于今日某条街上有十个不同来路的银行？那一句夜唱，道出徐埠多少虚虚实实的福贵烟云。“十里桅杆”原是有道理的，河道很窄，要留出行船的水道，自然泊船就只能两边单排，后到的船靠不了码头，就只能延绵十里，靠着河岸泊了。说街长十里不知道夸张不夸张，这边往北去，到阳春楼看一折《打龙袍》，再往东过徐埠桥，到吴驼背伞铺去补伞，之后到南市买副猪下水，兜个圈回来，卖布的徐宝萱一个昼头的生意就没了却是真的。

又说：

买不尽的埠下

装不完的吴城

吴城是永修县在鄱阳湖上的一座老镇，从古至今都有因着码头而生发的繁华，把“埠下”（徐家埠）和吴城并着说鄱阳湖上重镇之最，一个是“买不尽”，言其地物产、商业兴盛无比，一个是“装不完”，特说其航运、仓储业发达至极。这徐家埠，还有个别号叫“小南京”，那意思吧，南京有啥埠下也有啥，跑下江的船民知道大码头南京的繁华，以大地方赞小地方，可见这小地方真是风光无限。

说具体点，南北杂货店有百五十家，光是棉花行就有五家，油榨坊七家，都是大场面，就说油榨坊，一家好几坊，榨撞二三四呢。

商贾云集，歇店过百。虽无四星五星的说头，倒也高中低档，各有品级。

“在治北东六十里。水通左蠡，木行较夥，商贾如林，此北境市之盛者”（同治版《都昌县志》）。

哦，都下一镇，不在县城。小地方，大气候。一定要找出其跟城的关联，就是早先的都昌城在洞门王市，紧挨着徐家埠。问题那时候没有徐埠镇呀，有徐埠镇的时候那里又没有县治，县治在洞门王市那地存在一百五十多年后一夜远走，只留下一个小村。要说，这真是非常巧怪的事，一百几十年的县城，光是屋子就有好多的气场，不说雕栋画梁，埋在地里的红石磉磴那也是数不胜数的啊，怎么就无影无踪呢。沧海，桑田，叹。

人杰地灵，好似单说徐家人厉害。徐家人当然不错，如今光是徐埠镇就有十多个徐姓村庄，针尖上翻跟斗的能人还真不少，古人不说，今时走出的作家、书家、画家、教育家、买卖家（老板啦）……多得很。

瞧这说的，好似徐埠镇的风光全是徐家人的。

当然不是。

徐家商人去的时候，那里就有了很多的别姓人，最多的是石姓。

石姓人，在那里住了一千三百多年，才看到徐家汉子踩着东风来。

桂阳县令石仲先，生年不详，“三〇”卒，实实在在的“三〇”，前面裸着，不带“一九”。

谱载，“三〇”年仲先秩满归河南舟遇武陵蛮相单程部众打劫，仲先奋勇抗敌，掩护家人逃生，寡不敌众被害。

“武陵蛮”是汉时民间对沅陵一带彝族为主的少数民族人的统称，建武时最核心的人物叫相单程，一呼百应，惯行江湖，被彝族人尊为“精元”（首领），光武帝建武二十三年（四七年）造反，有过几万人的部属。朝廷反复派人征讨都失败了，最后一次在赢仗的情况下被朝廷的督军骗杀了。

谱载“赁舟行湖中”，该湖应是彭蠡泽，彼时尚未有鄱阳湖，彭蠡泽合东来饶河、南来赣江、抚河数水，自是气候不小。从此处进长江，多走下江去扬州繁华地段，去河南走下江当然有些绕，但，古时车、马远不及舟行便利，尽量选择走水路是正常的。今人不知相单程何人，有疑“单程两寇（误解单程为“单、程”两姓）是王莽部属”的文字，这当然不可能，王莽在“二三”年就死了。做了七年的鬼，哪里还能有什么部众？

汉朝的家族信息能保存在家谱里，还打上了非常明显的时代印记。非常难得、珍贵。

虽然石仲先遇难的时间比相单程造反要早十七年，真伪难免让人疑惑，但相单程这个名字编不来，武陵蛮这个名词造不像，光武年间的事，无法虚构。或许是相单程造反前十七年已有打劫官员的行径，也或许“三〇”年有误。石仲先为桂阳令，路过沅陵，遭遇了“反政府武装”的相氏部属应该是真的。甲子乙丑，丙寅丁卯，白云千载过眼，难免恍惚。

有石姓人，在光武年间来到鄡阳县西北边界上定居，逃难人上山看到“韩田庙”，把那地方叫韩田。汪国山先生考得，此处韩田，原是西汉开国功臣韩信的封地。就是说，两百多年前有人开发，石家人并非原始开发者。

石仲先的曾孙石振迁到枣树墩居住，后人造巨塘，上下两截，皆近百亩，叫白水塘。这白水塘也是我幼年多听人说的地方，很多年不知所以，原来那里好大两口塘，常年水清不浑，故名“白水”，又说石振喜其泉源，拆“泉”为“白水”，自号“白水翁”，塘为“白水塘”。“白水塘”代替了“枣树墩”。

白水塘就是石柴村，石柴是石仲先的三十七世孙。就是说，一千多年后石家裔孙的名字取代了白水塘的名字，但白水塘有单独的传奇延绵至今。

石柴村的最典型意义在于“早”。

关注石柴之古的徐红生先生论：德安县有“义门陈”，始于唐开元十九年，抚州市乐安县有流坑，始于五代南唐升元年间，如此古村已属凤毛麟角，石柴更比两者早出千年之上，其古的程度到了何等田地！确实，都昌地面，宋朝即有的村也寥寥无几。那些以“家”命名的村，多数是明朝以一户的方式填入的。而这个石柴（白水塘），存在了一千九百多年，委实传奇。

石柴人说：一人生两子，十世有千烟。说平均一对夫妻养成两个儿子的话，到第十代有千多户。古人以炊烟计户，不管辩者怎么论分家与否（跟税赋、徭役、兵役的征收相关），以一柱炊烟计一户的原则是便捷、准确的，都昌至今有“分家随烟”的成语。石柴人这是强调，虽然石柴始终是个小村，但石家人的后裔是非常多的。这没有问题。十多年前，我在大港山区考察，就看到河床上有灵星的墓，碑上均载墓主为石姓 。今日石姓，确实是都昌旺族，就说离徐埠镇有几十里路之遥的韩婆庄石家，就有人口数千。石家人考证，从韩田、石柴走出去的石姓后裔，遍布五省四十九县。如今，每年都有外省外县人来石柴祭祖，不是虚妄。

石家出能人，比如石崇。

《世说新语》、《耕桑偶记》有篇章说石崇斗富，种种做派彰显的是石崇挥金如土的气派，据传都昌的金街岭也是缘于这个“腕爷”的显富异想。君子不齿于其为，但这个人确实存在，而且其祖父就是石柴人。

杜牧咏叹石崇的命运：

繁华事散逐香尘

流水无情草自春

日暮东风怨啼鸟

落花犹似堕楼人

曹雪芹也借林黛玉之口感叹：

瓦砾明珠一例抛

何曾石尉重娇娆

都缘顽福前生造

更有同归慰寂寥

一个有钱人，被好几百年后的诗人惦记，甚至入了千几百年后的文豪的梦，并非只是几句感叹了得。

石崇斗富，有一大闪光之处。此人富可敌国，财富也都干干净净，和贪腐不搭界，也没有奸商的丑恶行径，正因为此，他才那样大张旗鼓、明目张胆地一撒万金。他的张扬，显示了光明磊落的自信：俺钱多如此，皆合法所得，四海之内，无人害俺（到底还是被人害了）！一个人，靠自己的智慧和勤奋，做到天花板级的“资本家”，着实不易，着实可赞。国家，就该有多一些的诚实、善良、守法，能办大善事，为国分忧的富人。

石家久远的历史，着实沉淀了自己的文化。

有“三王”之说。

除了“财王”石崇，还有“力王”德辉，“法王”仕凯。轻担巨石，呼风唤雨之类，无非石姓人对先祖的尊崇和幻想。离奇古怪的故事也都来自世世代代的石姓人对生活的追求和热爱，也是有文化意义的。

当然，石柴人的传奇，并不是少数能人创造的，而是世世代代相同血脉的石家人创造的。

石柴人有“不交买路钱”的习俗。

九州民俗，人亡故行葬礼要一路撒纸钱买路，新人婚礼亦然，就是对各路神明（鬼魅）送礼，请求冥界诸灵高抬贵手。但石柴人红、黑喜事公然不撒纸钱。谚云：

此白水，彼韩田

石柴人开来石柴人垦

何需留下买路钱

何等的勇敢，何等的自信，何等的气概！

涂家埠和石柴是怎样的关系？

石柴人，创造了一个两千年一统的生存传奇，也创造了不俗的文明，因为有了石柴人漫长岁月里的财富和精神积累，才引领了徐埠先人的星星之火。当然，不止石，不止徐，百家姓上许多人，在那片土地上，沐风栉雨，从古到今，赚得风流无数。

地上一盏灯，天上一颗星，

徐家埠，石柴里，都昌县上百家姓；是灯盏，是星星。

哎呀嘞——

石头花子（杜鹃）么艳艳开

哥带妹子看花寨

走过徐埠桥

眨眼到石柴

……