雪夜彭城
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鄱阳湖里猪婆山该是朱袍山，有这样的说法的人简直木得死。那山亿万年前就在了，洪武得天下才几百年前的事？
说的是山，而不是岛，而洪武时那山已成岛，要扯上朱袍，也是朱袍岛吧？
真不是那啥，就是猪婆山，清朝几个版本的县志里载的就是猪婆山。
猪婆山，非一山，五、六小山聚，远看像猪婆带兒（音霓）。
猪婆之称，是典型的鄡阳话。
今日听猪婆一词，不免嫌其土俗，其实古时那词儿却是很朝阳的，光靠土地上刨食何其辛苦，所得极少，养猪则是不错的副业，一般人家，春上养一头猪，八月中秋卖，或是过年宰杀，都是非常不错的活命眼色，有“高屋建瓴”者，养猪婆，卖猪仔，那就能赚更飘越的钱。最高层的，竟然是养郎猪，专给母猪配种。我见过那架势，养猪婆的人家，对牵郎猪的主那是恭敬至极，干的、湿的敬奉，不亚于大官临门。那为何不叫郎猪山？鬼话，郎猪又不会带兒，跟那群山扯不上啊。
原本群山是各自有名的，现如今被朱袍闹得糊涂，只是统称，不分子丑寅卯。
但那里有标石。标石倒真是洪武时的说法，因为朱陈之战时，那是朱家人搞的烽火台，这个前朝县志里也有载。标石确实只是一石山，至今寸草不生，道里很简单，石头材质好，没有裂痕，没有风化，也就不能有水土之宜，生命何来？
有人说明或清那里有标石府，这只是一个没有厘头的说法，怎么着那里也不曾有过府，东有饶州府，隔着百几十里，西有南康府，倒是只有线水之隔，我想得头痛，才想通标石府之说，只是猪婆山东边的人顺着标石的方向看过去，说南康府而已。
明、清那里有不俗的繁华，缘于饶河口的特殊地理。饶河口就在猪婆山脚下，标石在猪婆山东北不远处。枯冬时节，鄱阳湖床现出来，就只剩下饶河古道水西行再北入长江，饶河古道很窄，容不得大船，长江里来的船则是能大就大，船越大，运费越低廉。但船到饶河口就无法再上行，就只能过驳，把大船的货转移到能在饶河通行的小船上。人世间就多出了一事，也就衍生出一些人的饭碗。除了搬运业，还有小商业，餐饮业，甚至色情业，当然还有杀人越货的海盗业。那当然县里得管，明清时都昌有左蠡和柴棚巡检司，柴棚巡检司就是专门察看饶河西道到黄金咀一带的水上安全的，春夏之间船巡，秋冬之季河床上可行兵马。但有官兵的地方土匪是不会绝迹的，那当然是……此处省去三八二十三个字吧。世间长久了，猪婆脚下有了村落，原本就是那些搬运工或小商业主的后人，我所知道的就有詹姓村在那里住过明、清、民国，直到上世纪“九八洪水”后的移民建镇才搬回都昌陆上，我的先祖刘学信也是在猪婆山下居住的，只住了几代，后人搬到今日的岩溪村地界。旧年，我在猪婆山下考察两天，发现了五个青花瓷酒杯和多种生活用陶器，那里曾有村落无疑。
我出生的村里，有过一个旧警察，这个人很有些传奇，我写过他“捉鬼”的往事，说他曾在一户人家住，那屋子不久前有过冤死的女人。夜半鬼来，拜蚊帐四角，有“光绪通宝”做坠的帐门竟然自开，警察亮出盒子炮开火，那鬼才遁去。我成年后才知道那个警察是剪径的出身，就在猪婆山“营生”，他那杜撰的捉鬼往事，原是取材于猪婆山下他作孽过的人家。
猪婆山风月远不只是明清那么一小块，那里曾是鄡阳县里不错的去处。鄱阳湖区，南北朝之前是平原，渺渺茫茫到北部，才见山，长山、四望山、棠荫山，还有猪婆山，这猪婆山在饶河口处，没有鄱阳湖的时光里，猪婆山人得好几个活命的好处，山上有柴，河里有鱼，东来水，南来水在此汇一，并无季节性的断缺，到县里（鄡阳）也不过十里，那当然有好丰盛的人间烟火，人说瓦屑坝就在那里，虽只是不实的揣测，那里有不错的陶文化痕迹却是事实。
站在猪婆群山西二山顶上，能清晰地看到饶河古道蜿蜒而来的倩影，转身看到饶河口之水进入古彭蠡泽的背影。时年江西异常干旱，鄱阳湖没有了影子，一带之水其实是饶河古道，南北朝之前没有鄱阳湖的时候就是这个样子。只是那时饶河古道里船行不断，今日再无舟行的影子。远看得古道旁北岸有人影，形微如蚁，似有切切语声。下山寻踪而去，竟是拾贝者。
真有多种贝，牛脚板、锉子萝卜……彩贝也有，最多的是圆矶和平壳，那是做珍珠核最好的材质。早先听得村里人说去鄱阳湖里采贝壳是非常典型的农活，比我大三岁的哥哥就在饶河古道里踩过冰霜，说起来那简直可以写成书，单说采贝壳的旧话。我的青少年和鄱阳湖亲近的日子也不少，可就是没有探足饶河古道，也就没有见识过鄱阳湖里的贝壳。突然的干旱，河岸上有很多死去的贝壳，那就只要在岸上捡拾。我看到的拾贝者就是干这个。
采贝，是远古就有的行当，缺少粮食的岁月，贝肉是上天对苍生的眷恋和施舍，每天能吃上贝肉，就能解决营养缺乏的问题。贝行泥上，偶被沙石伤，沙石不出，贝肉裹之，分泌特殊物质以减少沙石对贝肉的伤痛，久之成珠。是为无核珍珠（其实也有核，核就是入侵的沙粒），三十年来周溪镇发展养珠业，颇具声名，那是有核珍珠。就是用贝壳材质，先制作圆珠，再放到蚌里养殖。今日猪婆山拾贝，就是用于制作珍珠核，核越大越好，十点以上的珠核植入蚌里，两年、三年可成天价之物。远古的猪婆山人拾贝、采贝，除了吃贝肉，也利用贝壳作装饰品，将贝之壳外皮磨去漂光（彩贝则无须磨制），就成珠光宝气之物，做衣饰、床饰、墙饰。甚至用做原始的一般等价物，是钱币的雏形。
非常神奇的是，鄱阳湖高价值贝壳，集中在猪婆山一带的饶河古道极其两岸的河床，所以古往今来，说去猪婆山，一般人不说打草、捕鱼，只说捡团鱼和“摸壳子”（采贝、拾贝）。亲眼见之，确实令人惊奇，那贝之壳确实比一般所见要厚很多，品种也难得那么齐全。猪婆山一带确实历来多产团鱼，那可是原生态的野团鱼，枯水时节，懂行的农家汉子，赤脚踩破冰凌，去识别河床上的团鱼足迹，找到团鱼藏身之处，下手即得几近重的团鱼，一天下来背篓满满，自己吃不得许多，卖给人家吃，我哥哥采贝的岁月里只卖七分钱一斤，哈，还不及餐（餐字头下加鱼字）鱼的半价，原因很简单，团鱼不是鱼，“扁虫”而已，当然卖不到鱼的价钱。想来，这猪婆山一带的团鱼也是上天对这块土地上生存的人的恩赐。
我想，就凭贝壳和团鱼，这猪婆山也是远古有文脉的所在，早有“猪婆”之名，是理所当然的事。
古时从昌江下来的人，自是熟知猪婆山的，船夜泊饶洲，听了饶河调，喝了饶州酒，甚至嫖了饶州女，就盘算来日的行程，如是顺风，半日到得猪婆山，在船工刘学信或是詹财主的茅舍吃猪头肉，打个盹再往西，断夜可进下江。从乐安河里过来的弋阳客，不急不慢，只想赶猪婆山詹阿四家的夜饭，二日到徐家埠去贩棉花。这是明清时候的事。
站到猪婆山下，四望鄱阳湖深处和都昌地界，能看到什么？现在能见，不过是长长的都昌湖岸线和茫茫一片的湖区，四望山可见，三山可见，棠荫可见，标石如筷，如此而已。
有周溪寺云影，在四望山，那个唐朝和尚赞建的寺，常有读书人去那里参禅思友；有华严寺的香火，猪婆山北十数里，占地千亩，僧众五十。在猪婆山过夜的船客，就有二日去华严寺进香的，或求财，或求子。
那么南北朝之前呢？那可就多出许多风月了，李家庄，罗家庄……
其实，早而再早，千年千年千年还千年之前，这块土地上人的心中就印着猪婆山。
在猪婆山之东侧，标石之西侧，我发现了一个非常不错的新石器遗址，关于此我写过《流星灿烂的地方没有瓦》，种种人文粗有涉猎。
倒是没认真说过崖壁洞。最典型的一个洞在标石东十里处，洞是新石器时代人凿的“房子”，崖壁的材质选得恰到好处，非岩石，故可凿；非松土，故不崩。朝南，洞中有洞，洞旁有洞，辅洞非常深，想来是用于藏财物的，一人可爬进，但带物退出非常不便。主洞内可容十数人生活，冬暖夏凉，就是今日游探者进到里面去，也会油然而生一种亲和的归属感。
考察朱袍山地理，我发现几个类似的崖壁洞，很明显这些洞是相呼应的，是同时代的人文。就是说，猪婆山文化和城头山文化是一个整体。不定猪婆山崖壁洞里住的人，和城头山崖壁洞里住的人是一同拉过网，猎过兽，摘过山果，种过粟，烧过陶甚至曾争风吃醋过的故人呢。
猪婆山，其实是和匡庐山同时形成的地理，匡庐是群脉连绵，猪婆山、鞋山、四望山却是脱了帮的孤儿，匡庐本无正名，西汉有个匡俗，他爹帮汉高祖打天下有功，丢了性命，高祖感恩，体恤匡俗，给他一个男爵位，专门从鄱阳县、彭泽县划出一部分成鄡阳县，方圆不过五十里，作为匡俗的食邑（子爵、男爵食邑不得超过方圆五十里），就是拿那个县两成的户数的税收。匡俗在鄡阳，手下的“国吏”和县吏总有这样那样的冲突，难免受气，就辞掉“国吏”，离开食邑，去猪婆山修心。到得猪婆山，吃了河豚和猪头，却差点遭了土匪。哎呀，这个地方不行，还在尘俗里，那就向着远山走，去一个山内有山，人迹罕至的地方。匡俗住在鄡阳县治县西北连绵的群山里，在那里修心养性，搭一草棚居住，不与外人来往。人不知何时没了，留下一庐。后人好奇之、吊念之，呼那山为匡庐，再后来丢掉“匡”为庐山。
今日看猪婆山，信息总是非常有限的，一个被冠名“朱袍”的小岛，好似实在没啥内涵。晒过朱袍而已，那故事也实在不好玩，也没什么把玩。
把“朱袍”拿掉，即见“猪婆”，郁郁葱葱的味儿就会腾起，远看，近看，四周看，穿越着看，再站到猪婆山看今世人的炊烟，捡起山下风和月的兑皮，在显微镜下细细看，那就看见——
那山的风
那山的月
那山的人儿赶着猪婆来
捧缺口的画鱼钵
舀那天门（昌门）流来的水
喝一口思想梦里那个人
……
