雪夜彭城
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我出生、长大的村庄东临向村，不大，也不十分小。周溪地界唯一的向姓村，总让少年的我觉得几分神秘。早先刘、向两村的关系好似不错，我本家有个姑娘嫁到向家去，生了维惠表兄和菊花表姐，当过国民党宪兵的长松叔公有个姐姐也嫁在那里，生好几个漂亮表姑。更早的时候，向村有女嫁到刘家来，陪嫁东西好多，最有特色的是陪了一口塘。塘在向村西南，搬不动的东西，如何陪嫁？只是因着向村和刘村接壤，刘村人到那塘来洗衣荡尿桶虽没有可能，但可以车那塘的水灌溉向家边那一垄刘家人的地。做爷娘的疼娃，把活命的东西陪出去，很令烟火里的人念想。
楼下有塘，今日早无楼。民国走到上世纪末，向家没有楼房。楼下塘周遭半里地没有房屋。
可见，有楼的时候，还在前朝。
大概是这个样子，有个向姓人到此地开发，发了点小财，买田置地，开挖池塘，最下面的一口塘做了嫁资。
把塘做陪嫁，想来只能是首祖，等繁衍成村了，塘就是公共的，谁想陪也办不到的。
明明是向家地界的塘，却由刘家主张权力，刘家人其实也并不知道如何用那塘，心心念念只为要宣告“那是俺的”，这样不免造成刘、向两村的矛盾，闹大了的时候，刘家不晓事的跑到向家去做了打人的样子，就得了很不好的名声。
向家人发牢骚说刘家人欺负人，有些要面子的非常不满，这里那里告状，也无果，对于那塘，后来向家人还是承认了归属，说明陪嫁之事不妄。
少年时，我随父亲去楼下塘拉腰网，是夜上去的，毕竟有些怕惹是非，鱼是真有，大鱼跑了，网住的全是斤把重的鲢子，那时不嫌鱼差，一样心花怒放。
除了楼下塘权益之争，两村也冇好大的事，闹着闹着，嘴乌面乌的事就淡忘了，老表老表依然亲亲地叫。
我对那塘的名字有些着迷，全在那个“楼”字上，有楼的日子里，尚无村，只一家，故称向家，至今村不小了，还是称向家，这是沿袭来的，没有人觉得不妥。这一户人家到底从何方来的？来这里之前是干什么营生？这关乎鄱岸旧日烟火，正是我的写作的着力点。
旧年我去了向村，问其宗谱的事，几个人都支支吾吾讳莫如深，有人让我找维惠表兄的叔叔枫林，德高望重的枫林老人对我的问话很干脆地回：没有谱，早年让火烧了。
哎呀，这太令人奇怪了！这个村已经没有人知道自己祖先的历史了？
踟蹰间畈上远远有个戴便帽的女人跟我打招呼，看样子她是认得我了。
女人正抽烟，笑着说我是彭子。
您是——
我是维贵。
齁子？是啊。
这人少年时有些胖，好似也有些高大，但如今却非常矮瘦，说话热情温柔，让我看错了性别。
他说——
向家的先祖来了百几十年反正不到两百年（不知道他这个信息是怎样获得的，很可能是他自己分析的结果），先祖来时住西南一公里外的白沙咀水竹禅林寺附近，靠输湖水而居，后来因着什么变故，怕癞头鼋。(乡人都怕癞头鼋，原因是远古这个地方出现过洪患，大平原，竟然变成好大一座湖，很多人死在水中。地面下沉的事被神话成鳌鱼翻身，乡民不知虚构的鳌鱼是什么，就说是癞头鼋。湖汊非常多，汊里、塘里也死人，小孩死塘里了，乡民就说被癞头鼋扯去了。向家先祖住输湖边，可能有小孩出了水上的事故，就怕癞头鼋。)搬到东北一公里处的老虎山，老虎山上有野兽，不知出了什么事儿，向家先祖又怕起老虎，最后搬到后湖咀上东岸。这个地方原是别人居住的地方，住绝了，空着，向家那个人是惯走江湖的，没有忌讳许多。村中有墓群，不是向村人的祖先。这是证据
维贵，绰号“齁子”，很小的时候就跑码头，什么都做过，甚至栏杆子也数过，人是极精明的，劳神一些自己活命过世之外的事。少小离家老大回，却是最了解村里旧事的。
之所以把维贵看成女性，想来是他的形体神韵有些女性味，少年时是柿梆脸，细皮白肉，老来瘦，皮肤依旧好，少胡须，语出温存。这让我想起另一个人来。
那人叫恭贵，是维贵的叔辈。不光细皮嫩肉，柿梆脸，三七分的头从来梳得整齐，常有搽凡士林的光亮。未曾出言脸带笑，轻言曼语，喜唱歌，《陆英姐》、《十八摸》、《细姐个眉毛弯又弯》之类全会，没有上过学堂的他竟然能会些之乎者也，步行的样子让我想起小曲里的“走路好似风摆柳”的唱词。我曾写过一篇散文《文人》，我把这样的人认定为真正的文人。
细想，这两个人真有不少相似之处。
而且，恭贵也知道自己的家史，说他祖宗是铜匠，一代代传下铜匠的手艺，他甚至说自己虽然做了篾匠，几乎也会铜匠的事。这么说，那个在塘边做楼的，就是个打铜的匠人。
那个铜匠，赚了好大家世，买田置地不说，有个蒲垫，承装着不少的黄物。告老后，整天蒲包不离手。我想就该是这个人，把一口用水的塘陪嫁给了西边刘家刘万镒家老二或老二的后人。这就有了楼下塘归属为刘家二房的后事。
那个时候，这个财主已经年老，妻早亡，有女，无子。有女儿嫁到泗山。老人常住泗山。女婿有老父，也单着，两个老人常在一起讲狐狸精嫁女消磨日子。有日，外甥端碗点心进房，拿铺垫的醒着，就伸过手去接。那外甥不给，说是给俺家家（祖父），不是给家公（外公）。老汉霎时泪目，哽咽不止，叹：女婿再孝，到底是外人，人得有自己的儿啊。
这个铜匠因着打铜有着非常好的关于结构的学问，三都里某个村造祠堂，有大梁难咬合，竟然特请这个铜匠去主墨。三斧加一凿，别人棘手的事就成了。上好梁抛粑，铜匠占尽许多风光。他那个蒲垫带在身边寸步不离，让一个老庚盯住了。老庚有一女，容貌姣好，二八年茂待字。这老庚特意接酒，肉食端到歇房里去，只让女儿在房中独自陪酒还过夜。老庚本来是用色诱的办法下毒，谋铜匠那蒲垫的。谁知女儿却真的喜欢上了那老汉，只给老汉酒，把毒药倾尿桶里去了。醉酒后铜匠做了顺风过岸的事。老庚等到天明未见预期的结果，夜半还听得春上鲫鱼逗水的风光，知道所谋之事败了。他却不甘败，想着从败做起，赚退步的风光。不露声色，把铜匠扯到他家厦屋，指着一堆草木灰，命令：拉。铜匠就把憋了半夜的一泡好尿尽情撒了。草木灰上一洞到底，彰显了铜匠的实力。老庚叹一声：都是命上的事，该你铜匠有艳福，或有子嗣之福。把个女儿鸣锣响铳嫁到二都去了。还果真生了儿，铜匠心里那个疙瘩解了，人被春风托到半天。拆蒲包，造华堂。之后子嗣兴旺。设歪计不成再成人之美的岳父在女儿家活过花甲，死后有人引幡，也得了善终。
哎呀，这就是了，所谓楼，该是此华堂了，楼下塘之名，是后有的，早先嫁女的时候叫姑娘塘，铜匠那时无子，人生暗淡，没造楼。
故事是恭贵讲的，当时我只是半信半疑，肯定有那么那么些事，比如一代代传下打铜的手艺，靠吃价的手艺和好的人品活命。晚来得子却衍发了一村也该是不假，蒲垫藏金和老庚设局不成偶成佳缘我有些不信，因为关于曹百四村成村，也是一样的说头，有移花接木的嫌疑。
向家有铜匠，没问题，有个人打铜得了铜匠的外号。说起向家铜匠，故乡上了岁数的皆知！铜匠有女，嫁给富家山我表叔的儿子，千真万确。铜匠在不在？我不知道，如在，也不过八十好几的年纪。
最近，看了汪国山先生写的关于汪家墩向打锡村匠人的人文，一下悟出许多事理。
虽然打铜打锡各自成匠，这两样多是合着做的，打铜的可以打锡，或者说，原本打锡的，因着锡器不流行，改做打铜，或兼做两样。民国时锡匠也并没有完全退出历史舞台，千家万户的暖壶就是锡打的。我家就有一个。这是热水瓶还没有普及时家庭必备的东西，一个大锡壶，盛满吊罐里热就的水，放一个暖桶里，锡壶周身用破棉絮塞着保温，老人坐暖桶上，慢慢享受那不急不躁的温暖，夜阑人该上床睡，那锡壶里的水可以用以洗面、泡脚，一壶几用，巧用得厉害。到确实不再用锡壶时，匠人才专打铜。铜锁、铜炉、铜包角，铜锣、铜号，用铜器的地方多了去。到很晚的时候，打铜的改做配钥匙的营生，好似那些人最终做了修钟表、刻图章的行当。这种涅槃之后，彻底就没了打铜的影子。
想必，恭贵、维贵的先人，就是锡匠，比如那个蒲垫藏金的人就是，兼做了铜匠，最后才弄成铜匠传家。
汪家墩向打锡村，明初起家，至今只有刚过百的人口，这样的不靠水无血吸虫害的山村，按理人口不会繁衍得这么慢，该是有人因着出门打锡打铜，找到自觉好活命的地方，就留些不回，另起了墩头。
这肯定是典型的现象。比如，有个人，做营生到了六都，生意做得好，无暇归户，干脆就找地方做屋成家，去了水竹禅林寺，怕了癞头鼋；在去老虎山，怕了麻老虎；最后去了汤家山东，恰汤家、袁家已住绝，有好多荒废的地方，一里路外的万镒咀，不待见汤、袁的荒地，成就了那个走江湖的铜匠。
直接的证据我是没有的，但这向村打铜，那向村打锡，打铜打锡，在都昌地界历来是合着说的。比如人家话事，旁人嚼漫无边际无油无盐的东西，话事的就会反对：不要打铜打锡啊。并非说打铜打锡不好，是说叮叮当当细碎地响，影响人家说话的效果。
还有一个事儿，我上面藏着包袱一直未抖开，就是我凭直觉，认为恭贵、维贵，正是向村先人的容貌神韵特征。细细想，向家好多这样的人。再，汪国山先生发的向打锡村的向礼浪先生的照片，温文尔雅，慈眉善目，衣着朴素，年过八十还浓而且齐整的发，三七分，柿梆脸，胡须不多。要是把恭贵和这先生的相片摆一起，谁都会说是兄弟。
真巧，巧事真是有理由的。
楼下塘北的向村先祖是不是从向打锡走出来的？不一定要说个如丁如目。我是说，有一种人文历史，是用手艺来刻写的。岁月沧桑，有些笔划难免变得模糊、晦涩、移位、走色，这种痕迹总和就把生活和历史变成了画，变成了诗，变成了音乐。
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